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第29章（第2页）

王跃文：

所以，李贽的狂诞悖戾使那些道学家们又怕又怒。

一六○一年初春，他出家为僧的芝佛院被一场来历不明的大火烧得四大皆空。

据说那场火就是当地官吏缙绅指使无赖放的。

一六○二年，曾是他的好友的礼部给事中张问达上了一本奏书，参劾李贽耸人听闻的罪状：尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院，挟ji女白昼同浴，勾引士人妻女入庵讲法，至有携衾枕而宿庵观者。

终于，万历皇帝大怒，着令锦衣卫将他捉拿入狱。

他的著作也被下令焚毁，应验了他自己起的书名《焚书》。

伊渡：

谈了这么久，可是纵观中国的哲学发展史，尽管多多少少有几个离经叛道者，大体上还是一部灵魂对肉体的压迫史。

中国人哲学存在的前提仿佛必须是蔑视肉体。

既然肉体如此低级鄙俗，成了人性善的桎梏，那么我们能将肉体放在何处？

王跃文：

我们今天再提对肉体欲望的压抑与厌弃已经不合时宜，但谈论灵魂的高尚与自由又往往被看成迂阔可笑。

新的疑惑又出现了。

这是否可以看成历史的进步？是人性的张扬还是人性的堕落？我们到底在追求什么？我们所要的生活到底存不存在？人类什么时候才能像歌德笔下的浮士德博士那样，对我们所能够拥有的生活心满意足，禁不住喊一声：生活呀，你停下来吧，太美好了！

伊渡：

英格玛伯格曼导演的电影《第七封印》中的主角有段台词很有意思。

他说：我的肠胃就是我的世界，我的脑袋就是我的永生，我的双手就是两个呱呱叫的太阳，我的两腿就是时间的钟摆，我的一双臭脚就是我哲学的！

天下事样样都跟打了一个饱嗝似的，只不过打嗝更痛快些。

这段俏皮得有些粗俗的台词，道出的其实正是哲学的本源。

如果想说得文雅或严肃些，我们可以引用诗人保尔？瓦莱里的话：一切人体未在其中起根本作用的哲学体系都是荒谬的，不适宜的。

王跃文：

尼采在《查拉图士特拉如是说》中也写道：你肉体里的理智多于你的最高智慧中的理智。

可是，人世间有多少疑惑经得起追问？人世间又有多少追问会有答案？或者，疑惑本身就是答案？也许人类的宿命就是永远只能眼泪汪汪地望着到达不了的彼岸！

伊渡：

可是中国人是没有彼岸精神的，我们只有此岸，也就是现实的人生。

我们只知道在世俗社会里尔虞我诈、膨胀私欲。

王跃文：

是的，中国哲学史上，无论是背离肉体，还是放纵肉体，都只是在世俗层面。

别说宗教，甚至严格地说来连哲学都谈不上。

孔孟之道讲的都是世俗伦理，又被历代统治者取为政治伦理。

极端地说，中国既无宗教，又无哲学。

自汉代以来，就只有帝王及其御用学者借孔孟之名布帝王之道。

4、执念

伊渡：