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第36章（第1页）

东学西渐与&ldo;东化&rdo;（4）

2001年10月，七十六位中华文化研究者，其中也有我，发表了《中华文化复兴宣言》，肯定：亚洲四小龙的崛起和日本的高速发展，都吸收了中华文化思想的智慧。

当前西方一些有远见之士都在尽力研究中华文化，并提出&ldo;西方的病，东方的药来医&rdo;，形成了&ldo;东学西渐&rdo;。

这些都说明了中华文化在当今世界仍有无穷的价值!

我们知道，十六至十八世纪的&ldo;东学西渐&rdo;给欧洲思想界带来了巨大而深刻的影响，中国哲学对法国启蒙运动和德国古典哲学产生了巨大的影响。

根据收入&ldo;东学西渐丛书&rdo;的朱谦之先生的《中国哲学对于欧洲的影响》，法国启蒙思想家卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、狄德罗、霍尔巴赫等人都受到中国文化的影响，重农学派的主要代表人物、经济学家魁奈甚至有&ldo;欧洲孔夫子&rdo;之称。

儒家的理性精神和人道原则，无神论和&ldo;人性本善&rdo;的思想，都被启蒙思想家用来作为同基督教神学作斗争的武器;道家崇尚自然的原则也对法国唯物主义产生了明显的积极影响。

德国哲学家莱布尼茨能以平等的心态来对待中国哲学，他不讳言，自己的二进制直接受到《易经》中的阴阳八卦卦序的启发。

其大弟子沃尔弗同样热爱中国文化，曾因发表《中国的实践哲学》的讲演而受到迫害。

德国古典哲学的开创者康德，是莱布尼茨‐‐沃尔弗学派的嫡传，他的&ldo;理性&rdo;一词被认为来源于宋明理学的&ldo;理&rdo;和老子的&ldo;道&rdo;。

中国与欧洲的文化交流，传教士起的作用不可抹杀。

随着西方传教士的东来，西学逐渐地传到了中国。

与此同时，中国的传统文化也通过传教士传到了西方。

传教士在中国居住后，对中国的传统文化或多或少都有了解。

他们把中国的古代文化典籍译成西方的文字传到欧美，诸如《大学》、《中庸》、《论语》、《易经》等。

在东学西渐中，有两个人与青岛有联系，是值得注意的，一个是卫礼贤（ri插rdwilhel，1873～1930），一个是翟理斯（herbertgiles，1845～1935）。

卫礼贤原名理查德&iddot;威廉，因为酷爱中国文化，便给自己取了个中文名字卫礼贤。

他是德国基督教同善会的一名传教士，1899年来中国，在青岛传教，也从事于教育和慈善事业，在中国生活了二十余年，1924年回德国。

在华期间，曾与康有为有交往，与劳乃宣相识颇深，并在劳乃宣的帮助下，着手翻译《易经》，在德国以德文出版。

他还创办了礼贤书院，潜心研究中国儒家学说。

从1903年起，卫礼贤发表了大量有关中国和中国文化的论文，并着手翻译中国古代哲学经典。

已出版的有《论语》（1910年）、《老子》、《列子》（1911年）、《庄子》（1912年）、《中国民间故事集》（1914年），《易经》（1924年）、《吕氏春秋》（1928年）和《礼记》（1930年）等。

回国后，在德国莱茵河畔的法兰克福创立中国研究所，出版杂志《中国的科学与艺术》，成为&ldo;中国在西方的精神使者&rdo;。

德国的学者们给予卫礼贤高度和充分的肯定，法兰克福大学授予他汉学荣誉博士，他成了中国古代圣人的诠释者。

通过他，西方思想界的一大批代表人物接触了中国文化，从中得到了或多或少的启迪。

如荣格认为从他那儿得到的教益比从其他任何人得到的都多。

对卫礼贤翻译的《周易》，荣格说：《易经》中包含着中国文化的精神和心灵;几千年中国伟大智者的共同倾注，历久而弥新，仍然对理解它的人，展现着无穷的意义和无限的启迪。

通过《易经》的帮助和启发，荣格提出了&ldo;共时性原则&rdo;，并将这种&ldo;共时性原则&rdo;，作为自己的分析心理学发展的内在基石，认为建立在共时性原则基础上的思维方式，在《易经》中表现最为充分，是中国思维方式最集中的体现。

而对于西方人来说，这种思维方式，从赫拉克利特之后，便在哲学史上消失，只是在莱布尼茨那里出现过一些低微的回声。

英国汉学家翟理斯在青岛居住并游学，1903年青岛啤酒创立，译名就是采用他和威妥玛式拼音，而为tsgtaobeer，他在中国担任过多处英国领事，后来担任英国剑桥大学第二任中文教授，治学勤，著作多，有&ldo;其书满架&rdo;之誉。