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第57章（第3页）

学者们仁者见仁，智者见智，各自是其是而非他人之所是。

美学仿佛是处在太虚幻境里，令下界凡人莫测高深。

根据我个人的经验，只有两位学者是例外，一个是朱光潜先生，一个是宗白华先生。

他们讲美学讲得真切，讲得实在，令人读了明白。

所以我说，他们把美学从太虚幻境里拉到了地面上。

（这是我几年前对中国美学研究的看法。

最近我的看法有了突然的转变。

我认为，中国美学家跟着西方同行走进了死胡同。

我写过一篇《美学的根本转型》，下面再谈。

）

第95节：回到祖国（48）

15?《祝贺〈外国语〉创刊十周年》

在祝贺《外国语》创刊十周年之余，我提出了一个十分重要的问题：我们要总结新中国成立后四十多年来外语教学的经验和教训。

不怀偏见的人必须承认，现在大学生的外语水平比不上解放前。

其故焉在?这是我们必须总结的，然而到现在还没有人去做。

16?《〈五卷书〉在世界的传播》

这是一篇讲《五卷书》在世界上流布情况的论文。

同样的内容，我曾在一九四六年的一篇论文《梵文〈五卷书〉--一部征服了世界的寓言童话集》里讲过。

在现在这篇论文里，我增添了一点新东西，这就是：我讲到了《五卷书》同德国学者的关系特别密切。

第一个把梵文本译成了德文的，并写了一篇极长的导言追踪《五卷书》在世界上流布的情况的，是德国学者本发伊。

这是十九世纪的事情。

到了二十世纪，又有一位德国学者海特尔（johaness

hertel）写了一部书，名叫《五卷书--它的历史和流布》。

这里面不一定有什么内在的必然的联系，实际上只能是一个偶合，然而却不能不说是文学史上的一个有趣的偶合。

17?《关于吐火罗文〈弥勒会见记〉》

这篇文章颇长，讲了下列几个问题：一，吐火罗文剧本的情况;二，印度戏剧的发展;三，印度戏剧在中国新疆的传播;四，印度戏剧与希腊戏剧的关系;五，中国戏剧发展的情况;六，吐火罗文剧本与中国内地戏剧发展的关系。

从标题中大体上可以看出本文的内容。

最后，我对比了中国戏剧和印度戏剧的特点：（一）韵文和散文杂糅，二者同;（二）梵文俗语杂糅，中国有，但不明显;（三）剧中各幕时间、地点任意变换，二者同;（四）有丑角，二者同;（五）印剧有开场献诗，中国有跳加官;（六）大团圆，二者同;（七）舞台形式不同;（八）歌舞结合，同。