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第11章（第1页）

安德烈

十一、阳光照亮你的路

暴虎冯河，还是谋定而动?

安德烈：

如果有个人手里拿着一个弹弓，站在高处对着你。

你要反击，是站在那低处呢，还是先站到高处再说?

你会说，不对，，照你这个逻辑，人民也不要抵抗暴政了，因为极权统治的特征就是，政府占据制高点，人民在低处，在&ldo;弹弓&rdo;下讨生活，他们永远不可能抢到高处。

而且，跟极权合作的人，还可以振振有词地说，我这是在&ldo;迂回作战&rdo;，想办法站到高处去，再为人民说话。

在民主体制里，也有人选择跟着腐败的权力走，还振振有词地说，进入体制，站到高处，可以影响当权者，造福社会。

可是还没造福社会，个人已经先享尽了权力的好处。

你的反驳我将无法响应。

安德烈，这个世界里，见风转舵的投机者绝对是大多数。

所以你说的&ldo;勇气&rdo;和&ldo;智能&rdo;，永远是稀有的品质。

更何况，&ldo;暴虎冯河&rdo;的勇气和&ldo;谋定而后动&rdo;的勇气，有时候很难辨别。

投机和智能，看起来也很貌似。

真假勇气和智能的细微差别，在《左传》（记录了公元前722年到前468年的中国历史）和《战国策》（记录了公元前460年到前220年的中国历史）里很多，希望有一天你能读到。

我同时发现，柏拉图所记录的苏格拉底的思辨，和《左传》的风格很像。

苏格拉底的朋友克瑞多到监狱去试图说服他逃狱时，苏格拉底却和他进行了一场道德辩论：

苏：……是否应坚信，不管多数人怎么想，不管后果如何，不正义就是不正义?

克：是。

苏：所以我们不能做不义之事?

克：不能。

苏：也不能以其人之道还治其人，以暴治暴?

克：不能。

苏：……也就是说，不管别人怎么伤害了我们，我们都不能报复，从而去伤害别人。

但是克瑞多，你要仔细想想，因为这种想法从来就不是多数人的想法。

信不信服这种想法的人分歧严重，彼此完全无法沟通。

自己和&ldo;多数人&rdo;格格不入时，是坚持还是妥协?个人被权力打击时，是反抗还是接受?为何接受又为何反抗?如何接受又如何反抗?苏格拉底依靠的是一个理性的逻辑。

《左传》里也常有理性和权力的两种逻辑的冲突。

所以，安德烈，你不是惟一一个必须思考怎么去&ldo;应付&rdo;那极为复杂的人际关系的少年;人际关系，其实往往是一种权力关系，从老子、孔子到苏格拉底都曾经思索这个问题。