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周易哲学解读 导说第二篇十一（第6页）

《周易》的作者也与周王室无关。

《周易》的作者不代表周王或周王朝，因为《周易》里字里行间的口气，与周王室成员的语气不同。

即《周易》作者并没有站在周王的立场，利益上去维护周王的统治。

《周易》不同于《周书》或《诗》里的一些诗歌那样维护与歌颂周王的口气。

无论是《诗》里的周族史诗，还是出土的西周青铜铭文里多有惯例的称呼“丕显文武”

，而《周易》里则是很平淡的用“王”

来说事理。

《周易》里没有《诗》里及西周青铜铭文上的那种歌颂文、武、成三王的口气。

而《周易》里倒是出现了两次赞扬商朝先王的事迹，如《既济》里的“高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用”

，《未济》篇里“震用伐鬼方，三年有赏于大国”

。

这实是表露了对商朝先王功绩的歌颂。

即使《周易》里引用殷商之际的商朝事件与人物，也无贬低之意。

如《明夷》篇里的引用“箕子之明夷，利贞”

，《泰》篇“帝乙归妹，以祉元吉”

。

反而《周易》里并无提及西周的文王、武王事迹，即无歌颂西周开国有功的文王与武王，这说明《周易》作者并不与周王室有关，也说明《周易》作者以离周初相去甚远了。

从《周易》一书中还有不少反映与西周后期时代背景相关的信息，如“南征吉”

，“见群龙无首吉”

，“丰其蔀，日中见斗，遇其夷主”

。

以及《周易》构建的“君子”

与“有孚（“民本”

）理念，这是《周易》之前典章里所没有的思想。

纵观《周易》一书内容，完全走向理性的世界，即走出了神学巫术地带。

《周易》一书既不同于西周前期的《周书》，也不同于《诗》里的周族史诗反映的天命思想；《周易》也不同于春秋战国时期的诸子思想所走向王权主义思潮。

《周易》一书正是西周后期这一特定历史时空里的产物，是承上启下一个历史交替转换时代里的产物。

《周易》每篇都透着人文精神与辩证思想。

《周易》里既不讲占筮理论，也不涉及占筮方法，并且还反对占筮。

《周易》完全是理性地认识这个世界。

《周易》的作者理性地看待现实社会，完全是从客观现实世界出发认识社会，解决现实社会的问题，完全摆脱神学的束缚。

这正是与《周易》产生的时代有关，正是诸侯林立竞争的时代，也正是西周后期分封制度逐步的瓦解，而封建地主经济制度逐步过渡形成时期，即地主土地私有制逐步确立时期的时代背景。

才产生了《周易》这部政治智慧之书，也正是时代造就了《周易》。

总之，我们以上对《周易》一书的产生，从多方面，多角度进行考释，而推定其产生于西周后期。

那么，《周易》的作者是谁呢?

虽然后封建社会（即帝制时期）里其主流观念，不外认为是文王、周公这些圣人之为。

但到推翻帝王专制以后至今天的百年中，对《周易》作者的研究，传统的说法已不再是主流观念。

近百年来对《周易》作者的研究，不凡有多种说法，但一直未成定论。