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第26章（第3页）

如果是按照一定的次序发生的，它的每个成因，本身就没有一个固定的形状，究竟哪个是从哪一个生出的呢?譬如没有儿于的诞生，又哪里有父母的称呼呢?可见并非先有呼父母的因，才有生子的果啊!大慧啊!心理妄想状态的内因和外界的外缘等，或有认为是循着次序而逐渐地个别连续发生的。

其实不然，这种观念，本身就是妄想;只是因为有攀缘、所缘缘（次第缘）、增上缘等的作用关系而发生的。

因此认为是有次序地逐渐发生的心理状态，根本没有一个必然性的作用存在，只是由妄想自性的推测，主观地执著自身的认识而已。

但无论是渐次生，或一起发生，这两种观念都是没有必然性的，也都是自心妄想所显现的身心感受。

所以个人内在的心理状态，与群众外缘的心理现象，那是没有必然性的。

除了自己心识不知不觉中，显现妄想的现象外，还有什么呢?所以为了了解因缘等心理行为的学说起见，必须抛弃所谓渐次发生或同时发生的观念。

&rdo;这时，佛就归纳他的道理，作了一篇偈语说：

一切都无生。

亦无因缘灭。

于彼生灭中，而起因缘想。

（这是说：真如自性，是本来虽生而无生的，所以亦无所谓有生有灭了。

但人们在心理妄想的生灭现象当中，却执普生灭的作用，而生起因缘等的渐生和同时俱生等的错误观念。

）

非遮灭复生。

相续团缘起。

唯为断凡愚。

痴惑妄想缘。

有无缘起法。

是悉无有生。

习气所迷转。

从是三有现。

（这是说：妄想的生灭作用，并非前念灭了，印象遮没以后，才生起后念的绝对性作用，事实上，妄心生灭的作用，是相续流注不断，互为因缘互作因果的。

现在为了断除凡夫愚痴的妄想因缘，对于那些说因缘有无等法，指出它们本自无生的道理。

而这些凡夫观念之所由生，都是因为被无始以来的习气所迷转了，所以才有三界中的欲、色、无色的出现。

）

真实无生缘。

亦复无有灭。

观一切有为。

犹如虚空华。

（这是说：真如的本体，虽生而无生，所以根本上亦无可灭。

观察一切有形的万象，都如花的乍开乍谢，实际上也只是一种幻相而已。

）