鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第63章（第2页）

本雅明再次用&ldo;新天使&rdo;的意象形象概括地说明了他的历史观：&ldo;克利的一幅名为《新天使》的画展示了一个天使，他看着什么，似乎他正要离开它凝神思考的某种东西。

他的眼睛注视着，他的嘴张开着，他的翅膀展开着。

这就是人们描绘的历史天使的形象。

他的脸转向过去。

在我们感受到事件链条的地方，他看到的是一个彻底的灾难。

后者把残骸一个压一个地堆起来，把它们猛摔在他的脚前。

这个天使愿意停下来，唤醒死者，把被打碎的东西变成一个整体。

但是，一阵风暴从天堂刮来。

它猛烈地抓住他的翅膀，使天使不能合拢它们。

这个风暴不可抗拒地把他推向他背对的未来，同时他面前的碎片堆积越来越大，高耸入云。

这个风暴就是我们所说的进步。

&rdo;（18）

在这里，本雅明所钟爱的&ldo;新天使&rdo;变成了&ldo;历史天使&rdo;。

这种历史天使的意象不是宗教神学意义上的，因为&ldo;他&rdo;不是来自天堂。

&ldo;他&rdo;似乎是一种历史意识的象征。

&ldo;他&rdo;背对未来，面向过去。

面向过去，是因为在本雅明看来：&ldo;不是人类，也不是人们，而是正在进行斗争的被压迫阶级才是历史知识的储存者。

在马克思那里，这是最后的被奴役阶级和复仇者。

他们以世世代代被践踏的人们的名义来完成解放的任务。

……养育这二者（指工人阶级的仇恨和献身精神）的是被奴役的先辈的形象，而不是被解放的子孙的形象。

&rdo;（19）因此，革命是&ldo;唤醒死者&rdo;。

背对未来，是因为本雅明把革命视为历史连续性的中断，即我们的世界和未来的世界之间的根本断裂。

在他看来，未来是不可知的，也可能是一个美好世界，也可能是人类末日。

如果是前者，他与马克思一样，不能也不愿设计未来的细节。

但是，与马克思不同，由于本雅明彻底否定历史连续性，否定文明的辩证积累，因此，&ldo;他&rdo;面向过去，意味着推动人们向前的动力乃是对&ldo;失乐园&rdo;的记忆，是一种乌托邦的力量。

在这一点上，本雅明倒退到马克思以前的水平上了。

本雅明的悲观主义情绪在《论纲》里也表现得淋漓尽致。

不仅人类历史被说成是一个&ldo;碎片堆积&rdo;，而且历史天使无法抗拒猛然袭来的&ldo;一阵风暴&rdo;。

这风暴在当时本雅明的心目中不仅是一般意义上的历史灾难，而且具体地意指由&ldo;物质文明进步&rdo;或&ldo;技术进步&rdo;所孕育的第二次世界大战。

本雅明后来对阿伦特说，新的世界大战将是毒气战争，将会导致全部文明的毁灭。

（20）