鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第28章（第2页）

全文由14段随感组成。

关于这种文体，本雅明解释说，在战后的恶劣情况下，&ldo;只有这种迅速做出反应的语言才表现出与时代相符的活力&rdo;。

这篇文章认为，中欧陷入了大难临头的衰落，而德国资产阶级（市民阶级）狭隘平庸的头脑对此根本不能理解。

资产阶级中流行的话语是&ldo;事情不该是这样&rdo;。

他们的头脑中只有一种稳定概念，即战前他们享受的那种稳定的安全和财产，而不知道还有另一种稳定：穷人的稳定贫困。

这种话语表明&ldo;愚蠢和怯懦构成了德国资产阶级的生活方式&rdo;。

本雅明指出，只有承认衰落是造成目前局势的唯一原因，才能超出日复一日无可奈何的惊讶，意识到衰落现象本身就是常态，意识到拯救是一种近乎奇迹般的不可理解的事情。

本雅明笔下的德国现实的画面是：在通货膨胀的持久压力下，一切人际关系都被金钱所打破，人们完全被赤裸裸的生活需求支配了。

谈话的自由也在丧失。

过去交谈的实质是对谈话对手感兴趣，现在任何话题都会转到生活状况和金钱问题上。

人的个性越来越不受人重视了。

物的温情也在消失，生活日用品在排斥着人们。

人们日益贪婪，只想从自然索取而不思回报，人与自然的关系越来越疏远。

本雅明认为，持久的贫困会逼迫人们造反。

但是，他对德国民族的未来怀有一种不祥之感。

他指出，在其他欧洲人眼中，德国人除了自我封闭外，还有一种暴力倾向。

&ldo;在目前的情况下，贫困和愚蠢会驱使德国人卷入集体暴力。

&rdo;发表时删掉了这样一句话：&ldo;暴民已经陷入了一种对知识生活的疯狂仇恨。

&rdo;（4）

这一时期，生活窘迫、精神孤独的本雅明同兰格和霍夫曼斯塔尔建立了深厚的友谊，得到这两位老人的赏识。

兰格（florenschristianrang，1864‐1924）年轻时在普鲁士政府中任职，一度潜心于神学研究并担任牧师，后又返回政界，官至部长，还当过农民协会主席。

1920年因病辞去一切公职。

1918年他第一次见到本雅明。

1921年以后，两人的友谊迅速发展，结成忘年之交。

兰格具有独立不羁、坦诚热烈的性格和广博的学识。

他对自己的要求极为严格，是一个带有诺斯替派倾向的基督徒。

兰格认为，布伯和本雅明二人是真正犹太精神的化身。

他不能理解这两人之间的思想差距。

本雅明认为，兰格是真正德国精神的唯一体现，代表了一种与自己相反的高贵杰出的品质。

（5）他在兰格去世后给朔勒姆的信中写道：&ldo;我看到，在（我们讨论的）这些重大话题中所包含的生命力完全活生生地体现在他身上。

当这种生命力在德国其他部分的硬壳下变得麻木时，却从他身上如火山爆发般迸发出来。

&rdo;&ldo;我感谢他，不仅因为他的支持和承认，而且因为我从他那里吸收到德国文化精神。

&rdo;（6）