鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第13章（第1页）

本雅明在谈话时总是以为对方与自己处于同样水平，有着同样的思想。

因此当朔勒姆表示自己不懂某件事情时，本雅明会惊讶地睁大眼睛。

（8）

在最初几次交谈时，双方发现在反战问题上观点一致。

两人都赞成卡尔&iddot;李卜克内西的立场。

朔勒姆的哥哥维尔纳（werner）属于社会民主党中反战少数派。

朔勒姆因此对社会主义尤其是无政府主义产生兴趣。

他立志寻求一种把犹太复国主义和社会主义结合起来的方式。

本雅明表示，这两条道路都是有活力的。

朔勒姆当时随维尔纳一起参加了社会民主党和平主义者的一些会议，并秘密散发罗莎&iddot;卢森堡主编的反战杂志《国际》。

本雅明看了《国际》后，大加赞扬。

文学艺术是本雅明与朔勒姆的重要话题之一。

本雅明有时给朔勒姆看自己写的诗，但更多的时候是朗读弗里兹&iddot;亨勒、奥古斯特&iddot;威廉（augtwilhel）、施莱格尔、奥古斯特&iddot;冯&iddot;普拉藤等人的诗。

本雅明说，他对普拉藤感到特别亲近。

本雅明朗读过海涅的一篇文章《论浪漫派》，但是他对这篇文章持否定态度。

本雅明经常谈论格奥尔格，但总是带有很大的保留意见。

他在战前特别赞赏里尔克（raerariarilke，1875‐1926，德裔奥地利作家），但他此时已很少提及，后来他甚至批评里尔克是&ldo;青春艺术风格所有弱点&rdo;的集大成者。

本雅明对文学上的表现主义运动从未做出正面的评价。

但是他对一些表现主义画家的作品十分欣赏，如康定斯基、夏加尔以及保罗&iddot;克利等。

自从与朔勒姆接触后，犹太教在本雅明的思想中占据了很重要的位置。

他声称：&ldo;犹太精神问题是我思考中最重要和最持久的问题之一。

&rdo;（9）他承认自己实际上对犹太教一无所知。

应朔勒姆的邀请，他参加了&ldo;青年犹太&rdo;的一次会议。

但在这种圈子中他感到很不舒服。

在脱离青年运动后，本雅明始终是特立独行，埋头于个人的思想探索，疏远任何实际的社会政治运动。

他感兴趣的是犹太教文化，而不是犹太复国主义。

本雅明与朔勒姆多次就犹太教和犹太复国主义展开长时间讨论。

文化犹太复国主义是讨论的焦点之一。

当时，在这方面影响较大的是阿哈德&iddot;哈姆（anadha&39;a，1856‐1927）和马丁&iddot;布伯（artbuber，1878‐1965）。

阿哈德&iddot;哈姆生于俄国基辅附近。

他关心的不是犹太人所面临的政治危机，而是散居各地的犹太人的精神危机。

1889年，他发表成名之作《此非正路》，批评政治犹太复国主义，认为它必定失败，因为大多数犹太人不会也不能移居巴勒斯坦。