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第9章（第2页）

当时流行的&ldo;性爱论&rdo;在本雅明的思想上也引起强烈的共鸣。

本雅明在性爱问题上是把审美和伦理结合起来，把性爱看做文化的一个聚焦点。

他认为，柏拉图关于爱情的对话在&ldo;表述优美，见解深刻&rdo;方面为迄今所仅见。

他声称：&ldo;我们的救赎要通过爱情来实现！

&rdo;（15）

本雅明喜爱女性，赞美女性，但主张以一种道德的严正性对待与女性的性爱。

1913年，本雅明在一封信中表达了他的性爱观。

首先，他鼓吹超越两性的划分。

他认为，男人和女人的区分是文明人的原始思想。

我们不应该停留在这种区分上。

男人应更温柔些，即女性化，而女人应男性化。

&ldo;男子化应该远远地向前推进，以至推进到单个的人。

欧洲是由个人（每个人身上都有男性和女性两种因素）组成的，而不是由男人和女人组成的。

&rdo;

其次，本雅明坚持性爱中审美与伦理的不可分割性。

他尖锐地提出妓女问题。

抨击资产阶级社会对待妓女的虚伪和剥削。

他赞成对妓女的同情。

但是，他认为，这样还不够。

他反对单纯以审美的态度来对待妓女：&ldo;对于你，一个妓女不过是某种美的对象。

你就像对蒙娜丽莎那样尊敬她。

在她面前你也不会做出任何猥亵的姿态。

但是你在这样做时根本没有想到你剥夺了成千上万女人的灵魂，而把她们变成艺术展览馆中的存在。

……我希望你认识到，你的这种说法是浅薄的唯美主义。

&rdo;本雅明认为，这实际上是把尊严留给自己，而把别人当成对象，当成好东西。

但是，如果坚持道德的立场，那么所有的人都是一样的。

无论怎样，&ldo;妓女毕竟是一个道德的个人&rdo;。

本雅明认为，从文化的意义上看，全部人性都在为精神而牺牲，不能容忍任何私人情感、私人意志和精神，那么可以说，&ldo;所有的人都是妓女&rdo;。

&ldo;如果我们想成为有道德的人，同时也承认卖淫，那么这里就只是一个问题：一个妓女的生活的道德意义是什么？如果说它有道德意义的话，那么它的意义无异于我们自己生活的意义。

&rdo;本雅明指出，我们应该礼赞妓女。

因为&ldo;她就是我们的形象&rdo;。

&ldo;妓女代表了最彻底的文化意志。

她把自然从其最后一个圣殿‐‐性欲‐‐中驱逐出去。

在此我们根本不必说什么性欲的精神化。

这是男性词典中的珍贵条目。

我们谈论的是精神的性欲化：这正是妓女的道德。

她代表了性爱中的文化。

&rdo;性爱本来是最强有力的个人主义的东西，最敌视文化，但是它也会被曲扭，被迫服务于文化。

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