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也就是因为已有的最后这一段,让公孙泽给出了一句“顺非而泽、惑乱人心”
的评价。
虽然露骨可也能解释,就说冬天演武祭祀祖先不是做造反前的准备工,而只是传统习惯;歌颂一下春天到来万物更新,也不是影射新时代的到来,只是单纯地歌颂春天,仅仅是梦想而不是要去得到乐土。
如果加上那段没教这些人唱的最后一段,那就解释不清了,就现在这个实力早被腰斩弃市了。
和原本的七月流火不同的地方,就在于原诗是苦乐夹杂,仿佛一副写实的画卷,叫人知道农夫的苦和平日的生活。
谶改之后的,将所有的苦都改成了乐,就像描绘一个近在眼前的梦境,让每个农夫都觉得熟悉而又陌生。
没有一句苦,没有一句痛。
但最美好的快乐,与真正的现实相对比,便是最苦痛的悲。
对比而来的悲,加上充满稚嫩和代表着希望的童音,与欢快的《欢乐颂》曲调,又给人以希望。
不是梦中的希望,而是现实的希望。
真到某一天的时候,这些传唱这些歌谣的人,便会左右演武、祭飨祖先,求个一元复始万象更新。
没人拯救,那就靠自己呗,简单的道理,就和农夫知道想吃饭先种地一样简单的道理。
知道了种植可以收获,谁又愿意采集狩猎呢?
既然适告诉他们耒耜种植取代采集狩猎是天志,也是一种第四重乐土,那么既然已经实现了,为什么不去追求第五重乐土呢?
…………
人群中,同为墨者的公造冶的弟弟公造铸沉醉在这首乐曲之中,下意识地伸出手指轻轻击打在跪坐于地的腿上。
墨子在一旁看着,只是微笑,并未说什么。
墨家讲求非乐,公造铸却是个懂乐的人,不但懂乐还会铸造乐器。
公造冶与公造铸的祖父是楚国人,曾经被楚王聘为铸客为其铸钟。
铸造青铜器需要家传的手艺,春秋之时大多都是官营的,类似于匠户制度,父子相传。
但随着生产力的发展,一些人的后代离开了官营,凭借技术游走各国之间。
青铜器铭文上有铸客某某的字样的,是聘请的手工业者;而铭文上有冶师某某的,是任用的官营手工业的成员。
当年楚昭王被伍子胥和孙武子灭国,逃亡到曾国,被曾侯所救。
曾国也是楚国重要的附庸国,又有救楚昭王的功劳,因而楚惠王后来曾铸钟相送曾侯乙。
当时为了铸造编钟,曾聘天下名匠,公造冶兄弟的祖父也曾参与铸钟过程。
正因为知道铸钟的复杂和消耗的人力,也让公造冶兄弟认同墨家的节葬、非乐之说,成为了墨者。
小时候公造铸是知晓音乐的,非乐的乐也不是平民传唱的乐,是以墨子见公造铸击节沉醉,微笑而已。
当童音清唱第二遍副歌之后许久,公造铸才停下了击打不停的手指。
“如何?”
墨子一问。
公造铸想了许久。
“大象无形、大音希声。”
“一句没谈天下,最大的范围也不过是村社之间,所唱的也不过是春种秋收男耕女织孩童学字这样的小事。
可这里的村社可以唱、晋国的村社也能唱,秦国齐国燕国的村社也能唱。
万千村社,不是天下又是什么呢?”
“一点没用丝弦钟鼓,不过是一群孩子在那清唱。
可孩子可以唱,因为他们放风筝放了回家被母亲责骂;男人可以唱,因为他们修好犁铧准备耕种;女人可以唱,因为她们在摘鬼桃纺白布……男人、女人、孩子都能唱,便是天下人在唱,九州同唱,又有什么样的钟鼓之乐可以比此宏大呢?”
“王侯封君,聚天下之铜,天地为炉日月为炭,亦不能铸出可与之比的编钟。
此乐十年之内,必大盛于中原。
楚国无雪植稻,只需改动一二也非难事。”
这小小的四合院,住着一群租房客,而陈阳则是房东。...
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