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第八十九回清明节寡妇上新坟 永福寺夫人遇故主 清明节寡妇上新坟 吴月娘误入永福寺（第2页）

这样的话极为生冷无情，而且既然如此，在当初赶走陈敬济时，何不即送西门大姐与丈夫在一起，而留大姐至今？似乎是觉得当初陈敬济一无所有，不给大姐带任何陪嫁箱笼，自己也难以说得过去；如今天下大赦，敬济母亲携家产回来，大姐便可以罄身送去，而大姐的陪嫁箱笼也可以没入上房，永不提起了。

本书第二次写清明，在第四十八回，那是西门庆的全盛时期，生子、加官，大修祖宗坟墓，带领全家前来祭祀，官客、堂客，一共五六十人，“里外也有二十四五顶轿子”

，加外四个小优儿、四个唱的妓者，声势极其煊赫。

彼时金莲与敬济调情，以一支桃花做了一个圈儿，套在敬济的帽子上，两人之间的默契，比起前一年又已进了一步。

这一回中清明的场面极为铺张热闹，专门为了和本回寡妇上坟的凄凉对照，本回清明节来陪祭者，只有吴大舅和吴大妗子，又来得极晚，因为雇不出轿子来，最后雇了两头驴儿骑将来。

这种冷清寂寞，在花红柳绿的春天景物陪衬下，越发显得萧条不堪。

月娘并不带西门大姐来给西门庆的前妻陈氏上坟，只和孝哥、玉楼来拜祭西门庆一人。

张竹坡以为“不题瓶儿，短甚”

，其实不令大姐祭扫陈氏之坟，礼数更短，更不近人情。

月娘等人来永福寺歇脚观光，正值春梅来永福寺祭拜金莲。

春梅的出现，一句便写得有声有色：“只见一簇青衣人，围着一乘大轿，从东云飞般来，轿夫走的个个汗流满面，衣衫皆湿。”

在最能打消势利念头的一个节日，又面对潘金莲与西门庆的坟墓，我们却还是不能摆脱势利的侵袭：春梅的到来，从两个青衣汉子“走得气喘吁吁，暴雷也一般报与长老”

，长老的慌张与殷勤——一边请月娘等人回避，一边吩咐小沙弥“快看好茶”

，鸣起钟鼓，远远恭候——渲染得极为煊赫。

比较和尚对月娘一行的管待，虽则也很客气，便冷落简单得多了。

月娘对春梅，曾经满心厌烦与蔑视，春梅走时，月娘吩咐衣服钗环一件不给，连拜辞都免了；可是如今看到春梅的气派、排场，又见春梅不念前嫌，给了孝哥儿一对银簪，礼貌周全，款待茶饭，便欢喜得要不得，对春梅一口一个称呼“姐姐”

，以“奴”

自称，又道：“怎敢起动你？容一日，奴去看姐姐去。”

春梅不计前嫌，自是大量，月娘前踞后恭，未免更落入下乘。

因为前踞虽然显示月娘的刻薄，但还不至于伤害她为人的尊严——何况春梅那时帮助金莲与陈敬济偷情，也是值得责罚的。

但是如今相见，只因春梅富贵，便如此卑躬屈膝，则月娘既缺乏待人的宽恕厚道，又缺乏为人的尊严，月娘实在是一个既乏味又平庸的女人。

因此，永福寺春梅与月娘相遇，虽然是作者赞春梅，却实在是作者丑月娘。

有些现代评论者从阶级的观点出发，认为春梅当初对本阶级受压迫的姐妹如秋菊缺乏同情，对主子如金莲忠心耿耿，如今见了月娘又坚持磕下头去，说“尊卑上下，自然之理”

，是典型的奴才声口。

我想这样的解读实在是一种缺乏历史观念的表现，也误解了作者安排春梅这样一个角色的用意。

而且春梅与金莲名为主仆，情同手足，一如《红楼梦》中紫鹃之于黛玉。

这样的论点，也没有看到“权力”

与“压迫”

的运作之复杂性。

玉楼祭金莲而大哭，是兔死狐悲，也是惺惺惜惺惺。

月娘则明知金莲的坟墓在此，毫无一丝去看看的意思，月娘嫉恨金莲可谓深矣。

绣像本评点者十分奇怪，提出：“金莲未尝伤及月娘，月娘何绝之深？”

却不知月娘对金莲的仇恨与嫉妒，从瓶儿之娶、蕙莲之死开始积累到后来的皮袄事件，不是一朝一夕之功。

此外，月娘与金莲无论从哪一个方面来说都不是同类，而“人以群分”