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第9章（第2页）

据说南、东、西三墙各三门分别象征哪吒的三头和六臂，北二门则象征他的两足。

皇城内的殿阁池苑大多数是汉式的，也有少数非汉式的建筑，如&ldo;畏吾儿殿&rdo;、&ldo;棕毛殿&rdo;等等。

皇城之中还有称为&ldo;茶迭儿&rdo;的召对之所，意即蒙语插dir的汉语译音，意思是&ldo;帐幕&rdo;。

可见蒙古皇帝把草原上的&ldo;帐殿&rdo;也搬进了大都。

举行各种朝仪的大明殿前种着&ldo;莎草&rdo;，据说是忽必烈为使子孙不忘祖业而特地从漠北移植的。

大明殿上并设帝、后的座榻。

蒙古大汗有好几个正妻，每人主持一个斡耳朵（宫帐）。

大汗就在这些斡耳朵中轮番居住；他处理公务时，所在斡耳朵的当家妻子也总是坐在他身旁。

元朝皇帝和皇后在举行重大典礼时，分别由仪礼官擎执&ldo;导从&rdo;（前趋护卫称导，后行护卫称从），引领升殿，同坐于&ldo;御榻&rdo;。

这实际上是变相的蒙古旧制。

大明殿上又有高一丈七尺的大酒瓮，可贮酒五十余石，称为&ldo;酒海&rdo;，又叫&ldo;大樽&rdo;。

这也来源于大汗宫帐中设置盛马奶子酒之&ldo;古鲁额&rdo;（蒙语guru，意即贮酒器）的草原旧制。

大都的其他宫殿中也多有这样的&ldo;酒海&rdo;。

万寿山顶广寒殿大玉瓮可盛酒三十余石，今日仍陈列于北京市团城公园内。

皇城以外，大都城里最醒目的周边民族建筑之一，是它西南隅&ldo;色白如银&rdo;的&ldo;释迦舍利灵通之塔&rdo;，即今北京市西城妙应寺白塔。

这是经由藏地密宗的影响而在汉地建造的第一座喜马拉雅地区佛教塔寺；设计者为尼波罗国（今译尼泊尔）匠人阿尼哥。

塔身取净瓶（佛教徒随身携带的贮存净手之水的瓦瓶或金属瓶）之像，与上述居庸关过街楼三塔形制相同，俗称&ldo;喇嘛塔&rdo;；白塔内外的配置摆布则由吐蕃僧人亦邻真依密教仪轨安排。

藏传密教对汉族地区的影响并不止于大都。

阿尼哥在五台山上也设计建造了一座类似的白塔寺，又在涿州（今河北涿县）造护国寺并塑&ldo;摩诃葛刺&rdo;（大黑天神）像。

五台山作为密宗的胜地，从元代开始在藏地民众中享有盛名。

在杭州，总摄江南佛教的党项族藏传密教僧人杨琏真伽拆毁南宋的宫殿、陵寝，共建五寺。

凤凰台之东的大般若寺有&ldo;西番佛塔&rdo;。

尊胜寺建于宋寝宫基址之上；有&ldo;镇南塔&rdo;用以镇压宋诸帝陵墓之王气，&ldo;其形如壶，俗称一瓶塔，高200丈……垩饰如雪，故又名白塔&rdo;。

尊胜寺正殿诸佛&ldo;皆西番形象，赤体侍立&rdo;。

西湖东岸的宝成寺，也有由至治二年（1322）官府差人雕造的大黑天神龛像。