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第22章（第2页）

在俄国欧化过程中出现的这种平行的反方向运动长久地影响着俄国社会及文化的发展。

直到19世纪上半期，在一代平民知识分子形成之前，俄国的新文化实际上只是贵族的文化。

启蒙思想的传播

还在l7世纪前半期，伴随着从封建主义向资本主义的过渡。

一股与反封建斗争密切联系的进步思想潮流就在英国兴趣，到18世纪初，这股潮流已发展为席卷西欧的波澜壮阔的启蒙运动，启蒙思想家们批判宗教黑暗势力，宣扬无神论；争取政治自由和公民平等，希望建立以&ldo;天赋人权&rdo;为基础的&ldo;理性王国&rdo;；主张科学应脱离神学而为改善人类处境服务，认为传播知识是创造新社会秩序的重要手段。

启蒙运动的浪潮很快越过易北河．波及东欧和俄罗斯。

彼得一世的改革为俄罗斯打开了面向西方的门户，同西方交往的扩大为启蒙文化东渐俄罗斯创造了条件。

18世纪上半期，俄国涌现了‐批西方新思想的鼓吹者。

费奥方&iddot;普罗科波维奇是彼得一世时代俄国最有学识的人之‐。

他出身于基辅一个小商人家庭，在结束基辅神学院的学业后曾到罗马深造。

当他在1704年返回俄国时，不但带回了霍布斯、培根等西方著名学者的著作，还带回了西方社会新的精神。

他认为，国家具有非宗教的性质，它应以人民的意志作为存在的基础；国家政权是从社会契约中诞生的，而这种契约又是以天赋理性为原则的。

他主张通过开明的专制制度去实现&ldo;公共幸福&rdo;，并且认为彼得一世的统治就是这样的政权。

他虽然担任高级神职，但视教育为社会进步的根源，热衷于普及非宗教的教育和传播非宗教的知识。

彼得一世的时代还造就了像瓦&iddot;尼&iddot;塔季谢夫这样的既是科学家又是思想家的人物。

塔季谢夫当过矿业工程师、炼矿厂厂长、炮兵专家和行政官员，同时对地理、历史、哲学等也很有研究。

他熟知西方哲学，对洛克、笛卡尔和霍布斯等人的思想十分了解。

他从&ldo;天赋的理性&rdo;出发，阐述了人身自由的价值：&ldo;自由当然对人是如此必要和有用，以至无论哪一种幸福都不能与它比较．无论什么东西都不能和它相配。

&rdo;他也认为国家是契约的结果，主张君主要像家长一样为大家谋取利益和安宁，臣民则应保持对君主的忠实和顺从。

同当时许多受到西方思想影响的贵族一样，他认为开明君主制度最适合：于俄国。

作为启蒙思想家，塔季谢夫特别强调教会的压迫和宗教的纠纷对普及教育的危害，并对阻碍文化发展的宗教裁判进行了强烈谴责。

他提出，科学需要自由，而整个国家及其各个阶层都需要科学，教育的方向应该从神学和经院哲学转到非宗教的道路上去。