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第126章（第1页）

&ldo;后世儒者只在分量上比较，所以陷入功利的泥潭之中。

如果剔除比较分量的心，各人尽己之力与精神，只在此心纯是天理上下功夫，就能人人知足，个个功成，如此就能大的成就大的，小的成就小的，不必外求，无不具足。

这就是实实在在的明善诚身的事。

后儒不理解圣学，不懂得从自心的良知良能上体认扩充，却还要去了解自己不知道的，掌握自己不会做的，一味好高骛远。

不知自己的心地宛如桀、纣，动不动就要做尧、舜的功业，如此怎么行得通？终年劳碌奔波，直至老死，也不知到底成就了什么，真可悲啊！

&rdo;

这段话使人振聋发聩。

其实，我们很多人都和王阳明的这位弟子一样，特别重视外在的东西，比如名利。

很多人都在拼命追名逐利，原因很简单：我们把名利看成了&ldo;善&rdo;，如此一来，我们就和它们产生了对立，而它们自然地会牵绊着我们。

如果侥幸得到，那最好不过；如果得不到，我们会牵肠挂肚。

一个情绪总受到外界控制的人，根本不可能有幸福感。

功名利禄，本是外在的，得之我幸，不得我命。

你根本不知道自己有多大能量来获得它们，倒不如像王阳明的指示一样：专心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能获得幸福，成为心灵的圣人。

第六章知行合一的修炼法门

格物致知

我们已经知道，王阳明能有惊骇天地的龙场悟道，全因为他对朱熹式&ldo;格物致知&rdo;的怀疑。

&ldo;龙场悟道&rdo;实际上是王阳明对朱熹式&ldo;格物致知&rdo;的重新解析，由此捕获了&ldo;心即理&rdo;的心学法则。

谈心学法则&ldo;心即理&rdo;之前，就必须了解朱熹式的&ldo;格物致知&rdo;和王阳明心学的&ldo;格物致知&rdo;的区别。

如果把一只烤鸭端到朱熹和王阳明面前，二人的反应会截然不同。

朱熹会认真地盯着烤鸭看一会儿，当他看了许久后也搞不懂鸭子是如何成为烤鸭后，他会叫来烤鸭师向他请教。

他请教的问题很多，比如几岁的鸭子最适合烤、烤鸭子之前有什么仪式、都放哪些调料、烤多久，等等。

不过如你所知，饮食业特色菜的秘方是不外传的，所以朱熹从烤鸭师那里得不到什么有价值的信息。

于是，他连香喷喷的鸭子也不吃了，转身去了书店，买了几十本关于烤鸭的书籍，回家日夜苦读。

最终，他可能学会了烤鸭，也可能没有学会。

如果他学会了制作烤鸭，就会把烤鸭的制作流程当成知识传授给后人。

当然，最重要的是，他会从鸭子成为烤鸭中得出一个天理来。

这个天理可能是：活生生的鸭子一点都不好吃，但经过专业的烘烤后，就成了美味。