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第11章（第2页）

韩愈古文运动的真正原因，古今论者也没有哪一个能说清楚。

寅恪先生在《元白诗笺证稿&iddot;长恨歌章》和《论韩愈》中解释了其中的前因后果。

支愍度之所以提倡&ldo;心无义&rdo;，以及什么叫&ldo;心无义&rdo;，寅恪先生在《支愍度学说考》中讲得一清二楚。

这样的例子是举不完的。

他的每一部书、每一篇文章，都能解决一个或多个别人从来没有解决，也想不到去解决的问题。

这已经是众所周知的事实，无须再详细论证了。

寅恪先生还有一种令人惊奇的本领，不管什么资料，不管是正史，还是稗官野史，到了他手中都能成为珍贵的史料。

他从来不炫学卖弄，也不引僻书。

他用的资料都是极为习见的，别人习而不察，视而不见。

经他一点，粗铁立即化为黄金。

牛渔、马勃、败鼓之皮，一经他的手，立即化腐朽为神奇。

这也是大家都承认的事实，也无须再详细论证了。

寅恪先生之所以有这种本领，一则由于天赋，再则由于博学。

根据我个人的体会，他还有一个脑筋里经常考虑问题的习惯。

他无论何时都在认真、细致地研究问题。

有一次他问我：《高僧传&iddot;佛图澄传》中有两句铃音&ldo;秀支替戾冈，仆谷劬秃当&rdo;，这是什么语言?可见这个问题在他头脑中恐怕是历有年数了。

陈寅恪先生的道德文章（4）

以上所论，仅仅是个人的一点体会。

限于水平，我目前只能体会到这个程度。

我觉得，寅恪先生实际上已经将清儒所说的义理、辞章、考据三门大学问，集于一身。

从他生前起，学者们（比如郑天挺教授）就称他为&ldo;教授之教授&rdo;，绝非溢美之词，恐怕已是天下之公言了。

中国文化的内涵

我曾经把文化分为两类：狭义的文化和广义的文化。

狭义指的是哲学、宗教、文学、艺术、政治、经济、伦理、道德等等。

广义指的是包括精神文明和物质文明所创造的一切东西，连汽车、飞机等等当然都包括在内。

周一良先生曾把文化分为三个层次：狭义的、广义的、深义的。

前二者用不着再细加讨论，对于第三者，深义的文化，周先生有自己的看法。

他说：&ldo;在狭义文化的某几个不同领域，或者在狭义和广义文化的某些互不相干的领域中，进一步综合、概括、集中、提炼、抽象、升华，得出一种较普遍地存在于这许多领域中的共同东西。

这种东西可以称为深义的文化，亦即一个民族文化中最为本质或最具有特征的东西&rdo;。

周一良：《中日文化关系史论》，江西人民出版社1990年版，第18页。

他举日本文化为例，他认为日本深义的文化的特质是&ldo;苦涩&rdo;、&ldo;闲寂&rdo;。