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是的，作品具在，不难覆案。

把这顶帽子强加于张恨水，不足贬低张恨水，倒是抬高了鸳鸯蝴蝶派了。

第三是说，张恨水是礼拜六派。

《礼拜六》是在上海发行的一种文艺周刊，泛滥于二十年代。

这个刊物所刊登的作品，以小说为主，间杂一些毫无意义的所谓“游戏文章”

，趣味低级。

文字规格，是旧体裁、旧形式。

它的作者主要在江浙一带，成为一个无形的集团，当时视为“海派”

。

那时正当新文艺萌芽时期，它是鸳鸯蝴蝶派之后另一股逆流，阻碍着新生事物的成长。

后来人们便把那一流派的作家及其作品，称之为“礼拜六派”

。

有些人认为，张恨水也就是礼拜六派。

我们知道：他人在北京，写小说是“单干户”

，不是靠别人吹捧成名的；他从来没有写像《礼拜六》上刊登的那些无聊作品；他大量发表作品，是在礼拜六派已经衰歇之后。

用这些来说明他不是礼拜六派，自然是不够的，辨认一位作家属于哪个流派，还得看他的作品形式和思想内容，主要并不在这些人事关系上。

古之人，论流派不是往往把一些作家论定属于前几世纪的某一流派吗？那么，我们检查一下张恨水的作品。

张恨水是章回小说作家。

作为通俗文艺，必然采用习惯的大众口语，组织结构，一切服从于传统的旧体裁、旧形式。

在这方面，他和礼拜六派的作品、包括那些小说在内，是近似的，或者说简直相同。

不同之处，仅仅是艺术技巧，有高低之别罢了。

只根据这一点，辨认他是不是礼拜六派，容易模糊了眼睛，陷入了形式主义。

我们应该说，礼拜六派利用了旧体裁、旧形式；却不应该说，利用旧体裁、旧形式的都是礼拜六派。

有人也许会问：从新文艺萌芽直到成熟、壮大，为什么张恨水不用新体裁、新形式写作，却偏要和礼拜六派走同一的旧道路呢？关于这个问题，他有个明确答复。

1944年，他五十岁生日，在重庆，许多朋友祝贺他创作生活三十年。

事后，他写了一篇《总答谢》，其中说道：……新派小说，虽一切前进，而文法上的组织，非习惯读中国书、说中国话的普通民众所能接受。

正如雅颂之诗，高则高矣，美则美矣，而匹夫匹妇对之莫名其妙。

我们没有理由遗弃这一班人；也无法把西洋文法组织的文字，硬灌入这一批人的脑袋。

窃不自量，我愿为这班人工作。

有人说，中国旧章回小说，浩如烟海，尽够这班人享受了，何劳你再去多事？但这个有个问题，那浩如烟海的东西，它不是现代的反映；那班人需要一点写现代事物的小说，他们从何觅取呢？大家若都鄙弃章回小说而不为，让这班人永远去看侠客口中吐白光、才子中状元、佳人后花园私订终身的故事，拿笔杆的人，似乎要负一点责任。

我非大言不惭，能负这个责任，可是不妨抛砖引玉，来试一试。