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诗心与佛心（第4页）

万籁此俱寂，惟余钟磬音。”

（常建《题破山寺后禅院》）“独坐幽篁里，弹琴复长啸。

深林人不知，明月来相照。”

（王维《竹里馆》）“人闲桂花落，夜静春山空。

月出惊山鸟，时鸣春涧中。”

（王维《鸟鸣涧》）

喜悦来自何处？来自回归自然，与自然和谐相处；来自放下俗念，找回一颗朴素的心。

空山之中，万籁无声，使人由戒入定；突然皓月当空，光明洞彻，山谷时有鸟鸣，使人喜悦，因而生慧。

《鸟鸣涧》就是禅的最好象征。

你便说它以禅为内容，也不为过。

不仅如此，就连诗的方法，也通于禅。

司空图说：“不著一字，尽得风流。”

（《诗品·含蓄》）禅宗则说：“不立文字，教外别传。”

严羽说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟也。

且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。”

（《沧浪诗话·诗辨》）又说：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。

故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”

“羚羊挂角”

语出佛典：“道膺禅师谓众曰：如好猎狗，只解寻得有踪迹的；忽遇羚羊挂角，莫道迹，气亦不识。”

（《传灯录》卷十六）意思是羚羊没有气味，挂角于树，地上又没有痕迹，好猎狗也寻它不着。

“水中之月”

亦出佛典：“应物现形，如水中月。”

（《五灯会元》）

王士禛倡为“神韵说”

，说：“唐人五言绝句，往往入神，有得意忘言之妙。”

（《带经堂诗话》卷三）“神韵说”

的影响非常深远，很多人都同意它。

但说到什么是神韵，大都不甚了了。

可意会而不可言传。

季羡林参照印度文论，阐释说：词汇有三重功能，能表达三重意义：其一，表示功能（本义）；其二，指示功能（引申义）；其三，暗示功能（领会义）。

这三项可以分为两大类：第一类，说出来的，包括一和二；第二类，没有说出来的，包括三。

在一和二也就是表示功能和指示功能耗尽了表达能力之后，暗示功能发挥作用。

又说，“不著一字，尽得风流”

。

字是说出来的东西，不著一字就是没有说出来，因此才尽得风流。

“羚羊挂角，无迹可求。”