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23 期中座谈二（第5页）

所以大乘空观是安住，安住真如，也可以说安住空性。

不过它的空性，有不空的善根在里面。

我们来复习一下，看看讲义第五十一面，这个地方很重要。

大乘的空观你要建立不起来，你就不知道什么叫安住了，人生就没有安住点了。

因为世间的快乐不能安住，小乘的涅槃也不能安住，小乘的涅槃你安住下去，你就完了，走不出来了，偏空了。

我们只有一个安住点，看讲义五十一面的体性。

心性的体性——清净本然，周遍法界，法尔具足十界诸法。

我们要安住在一个无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界的一个离一切相的清净本性。

我本来具足功德庄严：它里面是离一切相的；它离一切相，但是又没有偏空，又具足一切法，具足诸佛的功德庄严。

当然有人就问，智者大师说你一念心性本来具足十法界染净诸法，那你也具足地狱法界，你为什么不说我本来具足地狱法界？理论上是可以，但是你这样想对你没有好处，是不是？你认为你具足地狱法界，有什么好处呢？所以我们一般来说，在“具足”

这一块我们做正面思考，就是我相信我的内心是清净的，我相信我有成佛的因种，我是未成之佛，这个是最好的安住处了。

所以大乘的空观把小乘的空观跟人天业果做了一个平衡，否则，你要是没有大乘空观，你说那我到底应该怎么做？你又要马儿跑，又要马儿不吃草，是吧？你要我断恶修善，又不要我享受人天果报。

你要开显，你要享受，你可以享受你自性的功德啊！

游于甚深法性三昧，在你内心当中是一个无障碍、能够在那个地方驰骋天下的一念心性，它本来就可以给你很多的波罗蜜的功德。

诸位！

你要想一个概念，佛陀选择安住心性，他一点都没有吃亏。

他现在是什么？万德庄严！

我们选择离家出走向外攀缘，结果我们现在得到什么？你什么也没得到，每一场人生都是一场梦。

我们流落到现在什么都没有留下，这就是我们离家出走的后果。

我们以前的概念总是觉得我应该向外攀缘，我才有东西可以抓。

结果你抓到什么？你觉得抓到什么？你除了抓到老病死还抓到什么？所以离家出走是错误的选择，心向外攀缘是错的，回光返照是对的。

大乘的空观它不叫空观，它叫现前一念心性，就是本来清净、本来具足的心，向内安住。

所以大乘的空观你安住以后，人生就变成历练了。

那这个因缘法它是什么意义呢？历事鍊心，“托彼依正，显我自性”

。

我们假借众生的因缘，来开显我自性的功德，我不需要外境了，这个是最高水平的人生观了——称性起修，全修在性，这大乘的空观不可思议，叫不思议境。

它彻底地改变你的人生观，你不需要向外面追求。

说实在，你就是喜欢追求，才把自己弄得很痛苦。

其实你要知道，你向内安住是最好的选择。

该是你的，你一块都跑不掉的，你不要去求的。

求到最后，你把人生的档次给降低了，你变成六道轮回了。

我再讲一次，该是你的东西，该是你的快乐，你不要求，它会加倍的给你的。

人生不是求来，是修来的。

这个就是大乘的空观——安住现前一念心性，称性起修，全修在性。

人生是历事鍊心，这个是最高级的思考模式了——安住！

小乘的空观没办法安住，人天的业果也没有办法安住，找不到安住处的。

因为人天的业果偏有，小乘的空观偏空，你怎么安住呢？你安住就不能成佛了。

大乘的空观是本来清净，它没有说你现在清净，它说你本来清净，这个就是你的家了。

本来清净表示所有的生命都是可以改造的，因为它都是后来缘起的，都是假相，你本来没有这个东西，这个很重要。