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5 第4集（第1页）

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请大家打开讲义第七页，我们讲到八相成道的第七科：□□相。

佛法的道，分成两种：一种道，是不能解释的，离言说相的，是唯证方知，如人饮水，冷暖自知，这种道是不能加以形容的。

所有的圣贤，成道以后，他心中的道是没办法表达的。

因为语言文字是片段的，你说是这个，你就失去了那个，所以语言文字是有缺陷的。

真正的道是“道可道非常道”

，真正的道，的确是不能说的。

但是不能说就有问题了，不能说那就不能引导别人了。

如果道只有他自己受用，那么这些众生怎么办呢？你得有个楼梯让他上去，所以佛陀必须要施设方便，这在《法华经》说的，“开方便门，示真实相。”

虽然这个门不是真实相，但是你必须透过这个门，你才能够进入真实相。

就好像说我们坐船到彼岸去，船不是彼岸，但是你没有坐船，你怎么到彼岸呢？

有些人说，学习经典，你不要这个文字相。

你不要文字相，你怎么觉悟到道呢？这个道就在文字相里面。

只有利根人不需要文字相，比方说禅宗。

禅宗很少讲话的。

什么是祖师西来意？他就指这样子，他觉悟啦！

你看他指一个一，但是我指一，你也不懂，对不对？我们要用文字，一般人是要文字的。

但是禅宗这种人特殊，所以禅宗只有祖师住世的时候，他是以心□□。

只有祖师住世的时候，才有资格用禅宗，因为我懂你也懂，就够了。

这是第一个，有祖师住世。

第二个，这个弟子跟祖师的关系非常密切，他不要透过文字，几个动作，他就可以把他的道传给你，这种传承不可思议，特例。

所以你看禅宗传几次就断了，因为它一定要祖师住世嘛。

他要以觉悟的心来印一个觉悟的心，两个人都是觉悟。

但是教下就不一样了。

我是个凡夫，但是我讲的话是正确的就可以了。

我可以跟大家一起学习，我讲的法是“如是我闻”

，佛陀如是宣说，我也如是地学习，而且我也如是地把这个法传下去。

你接受这个语言文字，你也可以成就，某种程度你也可以向道迈上一步。

所以用语言文字所诠释的道是比较安全的。

禅宗是很容易错认消息。

因为祖师的话讲得太少，这句话是什么意思，就很多人解释了，一真法界也是这样，一心真如，这个大家讲得都对。

所以佛陀施设方便的时候，主要是用音声。

因为娑婆世界习惯用音声来传递观念，所以佛陀必须随顺世间，在六尘当中选择用音声说法，当然佛陀也用身业的威仪来摄受众生。

音声的说法，佛陀讲八段以后，经典做一个总结，“常以法音，觉诸世间”

。

佛陀经常是只要众生有善根、有得度的因缘，佛陀就宣说真理来觉悟世间的凡夫。

佛陀先开方便门，先用音声的道来引导你。

就是说，刚开始听闻佛法以后，我们心中也会出现一个道，但这个道是带有语言文字的，没关系，我们再从语言文字去找这个道。

但是你慢慢觉悟以后，语言文字自然会脱落，等到你觉悟到那个道时，是没有语言文字的，这时你的道跟心就完全打成一片了。

但是过渡过程一定要带语言文字，因为我们的思想要运转，一定要语言文字的带动，叫名言分别。