鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

附录 中国小说的历史的变迁（第3页）

《十洲记》是记汉武帝闻十洲于西王母之事，也仿《山海经》的，不过比较《神异经》稍微庄重些。

《汉武故事》和《汉武帝内传》，都是记武帝初生以至崩葬的事情。

《洞冥记》是说神仙道术及远方怪异的事情。

《西京杂记》则杂记人间琐事。

然而《神异经》，《十洲记》，为《汉书》《艺文志》上所不载，可知不是东方朔做的，乃是后人假造的。

《汉武故事》，《汉武帝内传》则与班固别的文章，笔调不类，且中间夹杂佛家语，--彼时佛教尚不盛行，且汉人从来不喜说佛语--可知也是假的。

至于《洞冥记》，《西京杂记》又已经为人考出是六朝人做的。

--所以上举的六种小说，全是假的。

惟此外有刘向的《列仙传》（3）是真的。

晋的葛洪又作《神仙传》（4），唐宋更多，于后来的思想及小说，很有影响。

但刘向的《列仙传》，在当时并非有意作小说，乃是当作真实事情做的，不，到现在还多拿它做儿童读物的材料。

现在常有一问题发生：即此种神话，可否拿它做儿童的读物？我们顺便也说一说。

在反对一方面的人说：以这种神话教儿童，只能养成迷信，是非常有害的；而赞成一方面的人说：以这种神话教儿童，正合儿堂的天性，很感趣味，没有什么害处的。

在我以为这要看社会上教育的状况怎样，如果儿童能继续更受良好的教育，则将来一学科学，自然会明白，不至迷信，所以当然没有害的；但如果儿童不能继续受稍深的教育，学识不再进步，则在幼小时所教的神话，将永信以为真，所以也许是有害的。

【注释】

1）杨子：即杨朱，战国初期魏国人。

主张”

贵生重己“，”

全性葆真，不以物累形“的”

为我“思想。

其言论事迹，散见《孟子》、《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》等书。

《列子》中虽有《杨朱》篇，但系后人伪托。

2）墨子（约前468-前376）：名翟，春秋战国之际鲁国人。

曾任宋国大夫，墨家学派创始者。

他主张”

爱无差等“的”

兼爱“思想。

现存《墨子》五十三篇。

3）《列仙传》：《隋书·经籍志》着录二卷，题刘向撰。

叙写赤松子等七十一个仙人的故事。

4）《神仙传》：《隋书·经籍志》着录十卷，题葛洪撰。

叙写许由、巢父等八十四人名列仙班的故事。

第二讲六朝时之志怪与志人

上次讲过：一、神话是文艺的萌芽。

二、中国的神话很少。

三、所有的神话，没有长篇的。

四、《汉书》《艺文志》上载的小说都不存在了。

五、现存汉人的小说，多是假的。

现在我们再看六朝时的小说怎样？中国本来信鬼神的，而鬼神与人乃是隔离的，因欲人与鬼神交通，于是乎就有巫出来。