鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第十八章 宋之学术思想与社会概况（第2页）

小程子颐则性质严正。

又提出“涵养须用敬，进学在致知”

的具体方法。

所谓敬，就是一天到晚持守定了，不要放松的意思。

致知的工夫，在于格物。

“格物致知”

这四个字，出在《大学》上，解释很多。

照小程子的解释，则是对于一事一物都要用心推求，不可漫然应付。

他这一种方法，是为朱子所采取的。

讲理学的人推为正宗。

朱子名熹，家世是婺源人，他却住在福建。

他的学问最博，对于宋朝人各种学说都能够批评研究，加以折中。

所以讲理学的人，推他为集大成。

北宋时还有张子，名载，是陕西眉县横渠镇人。

他所著的书，名为《正蒙》。

认为天地万物，根本上只是一种原质所成。

这种原质，张子名之为气。

气的往来屈伸，就是阴阳。

生死、消长诸现象，莫非一气的变化。

人的性质所以有好恶，也是由于气的本有迎拒。

如此，便把精神现象和物质现象，合而为一了。

他又根据于此，说宇宙万物本是一体，主张把仁爱的量，扩张到无限。

他所做的《西铭》，发挥此意最透。

周、程、张、朱之学，后人称为濂、洛、关、闽，而称这五个人为宋五子。

南渡之后，还有金溪陆九渊。

他的修学方法，与朱子不同。

朱子是小程一派，主张即事物而求其理的。

陆子说如此未免支离，主张先发人本心之明，然后“细细理会去”

。

他的学说和朱子各明一理，俨如双峰的并峙。

此外在北宋时，还有一位邵康节先生，名雍。

他是主张观察物理的。

他说：我们所以不能明白宇宙的真相，实由对于凡事都把感情掺杂进去之故。

所以主张“以物观物”