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但历代的统治阶级却一直继承并宣传这种道德。
所以道德的继承性和不可继承性,是以它的阶级内涵为依据的,并不是都可继承和都不可继承的。
明白了以上这些道德领域里的复杂情况,就可以进一步地谈具体的道德了。
这里先说“义”
。
先秦时代的墨子曾说“义”
就是“有力以劳人,有财以分人”
(《墨子·鲁问》),用现在的话来说,就有点“济困扶危,仗义疏财”
的意思。
墨子还主张推举农、工出来任事,而且应该“高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令”
,“举公义,辟(除)私怨”
(《尚贤上》)。
墨子出身于劳动人民,他所提出的“义”
的内涵是维护劳动人民的利益的,所以他的“义”
是属于民间的。
孟子的解释,是说“义,人之正路也”
(《离娄上》),又说“未有义而后其君者也”
(没有讲义的人而不尊重君主的)。
很明显孟子所说的“义”
,就是要服从君主,这就是他所说的“正路”
,由此也可见孟子的“义”
,是属于当时的统治阶级的。
也由此可见同一个“义”
字,墨、孟两家的说法就截然相反。
而“桃园结义”
的义,显然较多的是民间色彩的“义”
,后来在民间的影响也较大。
那么我们如何来评价这种“义”
呢?我认为应该对它作历史的肯定,尽管在《三国演义》里他们是作为黄巾的对立面出现的,但在《演义》里黄巾只是陪衬的一笔,它主要描写的还是朝政的腐败所引起的军阀割据、民不聊生,然后把“桃园结义”
作为他们慷慨救世、建功立业、安邦定国的起点,而最后的结束也是以三个人的各自尽“义”
而结束。
“桃园结义”
的“义”
,还只是“义”
的一种类型,在历史上“义”
的表现是多种多样的,更多的是流行于民间的与“恶”
相对抗的、牺牲自己以帮助别人的“侠义”
行为。
因此,“义”
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