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道德经（第8页）

59.治人事天，莫若啬。

夫唯啬，是谓早服。

早服谓之重积德。

重积德则无不克，无不克则莫知其极。

莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根、固柢、长生、久视之道。

60.治大国若亨小鲜。

以道莅天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人。

非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故得交归。

61.大国者下流，天下之交，天下之牝。

牡常以静胜牝，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下如取。

大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。

此两者各得其所欲，大者宜为下。

62.道者，万物之奥。

善，人之宝；不善，人之所不保。

美言可以市尊，行可以加人。

人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免，故为天下贵。

63.为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于易，为大于细。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹难之，故终无难。

*.其安易持，其未兆易谋，其脆易破，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然而不敢为。

65.古之善为道者，非以明人，将以愚之。

民之难治，以其多智。