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第六十一章 龙神在行动（第1页）

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以超越其上的眼光来看，整个是神与世界的关系，很是奇妙。

对于整个世界，尤其是主位面来说，封建制度及其完善，其理念深入人心，这是完整的封建社会，而不是华夏式的半封建农奴社会，其实在华夏早期也曾经封建过，但最终世俗的权力没有抵过神权——皇帝以天子之名代行神权，接掌了世间一切权利。

魏曦从不认为中国的封建社会是封建制的社会，叫出了普天之下莫非王土的皇帝，也意味着封建的终结，只有使用权而没有个人财产神圣不可侵犯权力的地主阶级，君要臣死不死不忠的贵族阶层，讲究雷霆雨露皆是君恩的士大夫阶层，哪有资格封建。

奉行率土之滨莫非王臣的官僚贵族，实际上永远只是皇帝的奴隶头子而已。

为什么说华人没有血性，看看称呼，从臣到微臣，而最终成了奴才就知道为什么了！

君君臣臣父父子子，圣人之言对错不论，但是世人一旦固步自封，不敢突破，那么其格局也就被限制死了。

半封建农奴社会的华夏其内呈现超级稳定性，所谓盛世不断出现，但是其外却逐渐懦弱，每当我们在自豪华夏古人创造出四大文明与地球四分之三财富，超过一半人口时，却没有记得辉煌的后面是百年后人口锐减七成的战乱与屠杀。

超级稳定的王朝丧失了血性的男儿，不得不用超过一半的人口来再次唤醒，再次辉煌，这是胜利还是失败？当汉人用一亿人口打不过一百万时，怨谁？怨所谓的科技？

对于主位面来说，完善封建制度意味着纠纷的不断，但是整个社会体系却相当稳固，封建制度下不允许大规模的屠杀，因为他们都是神圣不可侵犯的私人财产。

不可否认，这种状况与神祗众多有莫大关系，从某种意义上讲这完全是众神妥协的结果。

但是神国却不一样，神在自己的神国就像领主一样行驶着完全的主权，神国的政治完全就像华夏古代的皇帝一般，而且是完全掌握一切的强势。

但是问题来了，这种神国体系完整的履行着神与人的契约，表现出超级的平衡，但是却违背了整个多次元宇宙的大势。

物竞天择，多次元宇宙从无而来，最终要的是诞生新的种子，遍地开花，维持它能够承受自身某种舍弃，它不需要奴才。

当神压制神国的发展的同时，也等于在阻碍多次元宇宙的大势，因此冥冥之中，罪孽渐渐积累；所以从来没有真正永恒的神祗，越是强大越是容易陨落，其根源不是因为他被众人所嫉恨，而是因为他承受了太多的罪孽，尤其是那些压制祈并者进步的神祗。

诸神的黄昏，就如同华夏社会的改朝换代从未停息过，当功德不能抵御罪孽的时候，惩罚必来！

一代一代的辉煌之后就是一次一次的黄昏，试图占有一切的神祗，凭什么来承担那无边的罪孽，所以说至高神不是不可以，唯一神不是不行，问题在于，你能做到功大于过吗？要知道人魂与神魂本质如一，不屈才是他们的天性，才是进化的源泉！

容许超越又拿来至高唯一，不许超越，又如何承担那无边的孽海？

在前世之时那有的没的对地球文明的种种分析与比较，确实为魏曦提供了相当多的思考点，这是这点让他思维开阔，敢去想种种可能，去验证种种问题，才明白为什么神起神灭，诸神的辉煌与诸神的黄昏总在不断轮回。

神的教义不应是处于神的本性，而是维护本源的需要，而是对世人行走大道之上的指引。

圣人之道，随世而移，神的教义同样也要符合大道，否则带来的同样是罪，不能凌驾世界之上，自当随世而移，这才是真正的不朽之道，世界不朽作为维护其存在而非站在其反面的神祗自有莫大功德，自得本源滋养。

正是有悟于此，昆仑位面开始在神的意志下慢慢转变，首先祈并者们渐渐开始有了更大的自我管理权限了，其生活也更加忙碌，甚至歌颂神的时间也被允许缩短——反正他们也提供不了多少信仰之力。

在诸神的眼中，昆仑位面开始不再纯粹，除了几位神祗的神山外，魏曦的神国甚至渐渐变得世俗了，但是诸神却能够感到整个位面的活力大大增强了。

当然诸神并不认为这就是好事，满目疮痍的废墟，杂草丛生，鼠辈横行也蛮有活力的，但没谁会喜欢这种活力不是！

幸好这时魏曦自己的家务事，虽然诸神颇为不认同甚至自己的神祗都有些芥蒂，但是魏曦的意志依旧在施行，至少在自己的神国如是！

正是基于这种认知，魏曦一方面极力维护着自己的领域，一方面对于诸神的要求总是尽力满足。