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第23章（第2页）

一则古斯拉夫祈祷文如此说：&ot;主啊，请赐我力量去改变可以改变的事物，请赐我力量去忍受不可改变的事物。

&ot;面对命运，忍似乎是唯一法门。

但是，有不同的忍。

有英雄之忍，也有奴隶之忍。

俄狄浦斯一生都在逃避杀父娶母的可怕命运，但终未能逃脱，于是他刺瞎了自己的眼睛。

这个举动既是对命运的无奈接受，又是对命运的愤怒抗议。

他仿佛说：既然命运本身如此盲目，不受人的理性的指引，人要眼睛何用?从今以后，就让命运领着我这个瞎子走吧，只有作为一个瞎子，我才能跟从它。

他的忍是英雄之忍。

上帝为了考验虔信的约伯，连连降灾于他，毁掉了他的全部儿女、财产和他自己的健康。

约伯虽然对此大惑不解，却虔信如故，依然赞美上帝的仁慈。

他的忍是奴隶的忍。

&ot;愿意的人，命运领着走。

不愿意的人，命运拖着走。

&ot;太简单一些了吧?活生生的人总是被领着也被拖着，抗争着但终于不得不屈服。

9

由于世事无常，命运莫测，梭伦便说：&ot;无人生前能称幸福。

&ot;这差不多是古希腊人的共同看法。

尽管俄狄浦斯的厄运是极其特殊的，索福克勒斯仍把它视为人类普遍命运的象征，让歌队唱道：&ot;谁的幸福不是表面现象，一会儿就消灭了?不幸的俄狄浦斯，你的命运警告我不要说凡人是幸福的。

&ot;

确实，当我们回顾往事寻找幸福时，至多只能找到一些断片。

一切幸福的故事都没有结尾。

它没法有结尾。

&ot;运气是镜子，照得最明亮时便碎了。

&ot;不碎又怎么样?它会陈旧，暗淡，使人厌倦。

一切幸福故事的结尾或是悲惨的，或是平庸的，所以被小说家删去了。

人死后就能称幸福了吗?针对梭伦的说法，亚里士多德合乎逻辑地推论：对于死者来说，世俗意义上的命运仍是多变的，于是他将随着子孙的兴衰荣辱时而幸福，时而不幸了。

盖棺也不能论定。

为了证明幸福的存在，哲学家们便重新定义幸福。

语言是哲学家的魔杖，它能化有为无，也能无中生有。