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尤其是几只鸽子,站在门口半天还不肯走,他用双手赶着它们说:&ot;飞呀!飞呀!&ot;鸽子转着墨圆的明亮的眼珠,骨溜溜地看着他,试探地拍拍翅膀,咕咕!咕咕!咕咕!叫了几声,才以一种优美无比的姿势冲向空中,在他头上盘桓了两圈,才往北方的蓝天飞去。
在鸽子的咕咕声中,他恍若听见了感恩的情意,于是,他静静地看着鸽子的灰影完全消失在空中,这时候第一道晨曦才从东方的山头照射过来,大地整个醒转,满山的鸟鸣与蝉声从四面八方演奏出来,好像这是多么值得欢腾的庆典。
他感觉到心潮汹涌澎湃,他第一次知道自己的心那样清净和柔软,像春天里初抽芽的茸茸草地,随着他放出的高飞远扬的鸽子、麻雀、白头翁、斑鸠、青笛儿,他听见自己心灵深处一种不能言说的慈悲的消息,在整个大地里萌动涌现。
看着苏醒的大地,看着流动的早云,看着光明无限的天空,看着满天清朗的金橙色霞光,他的视线逐渐模糊了,才发现自己的眼中饱孕将落未落的泪水,心底的美丽一如晨曦照耀的露水,充满了感恩的喜悦。
鹅瓶
宣州陆亘大夫,初问南泉禅师,就问一个艰深的问题:&ot;古人瓶中养一鹅,鹅渐渐长大,出瓶不得,如今不得毁瓶,不得损鹅,和尚怎么生出得?&ot;
南泉召曰:&ot;大夫!&ot;
陆应诺。
南泉曰:&ot;出也。
&ot;
陆从此开解。
这个公案实在令人感动而有趣的,其实陆亘要问的不是鹅和瓶的问题,而是内在生命的问题,是佛性的问题。
陆亘的话译成本意是:&ot;有一古人身体里养一个佛性,佛性逐渐长大,却被身体障住了,现在既要佛性出来,又不伤身体,到底要怎么出来呢?&ot;
南泉禅师没有回答问题,而召唤他的名字,陆亘答应了,禅师听到他的应诺就肯定的告诉他:你的鹅从瓶里出来了!你的佛性出来了。
这话是怎么说呢?南泉禅师所表达的,是佛性没有脱离现象而存在,而是真正的自我开展,是不被身体所拘限的,&ot;出来吧!不要把自己钻进瓶子里!&ot;
自性(即佛性)与自己的身体,其实是处在一种和谐的状态,而且可以没有内外之别,一个人可能一辈子都见不到自性,但不能因此说自性是不存在的。
&ot;出来吧!不要把自己钻时瓶子里!&ot;
这样的呼唤,是由于我们对人间世相的认识,正如我们钻进一个个大小不同的瓶子中,名的瓶子是腹大口小,不透明的,让许多人埋没一生,未见过自己真正的面目;利的瓶子是不收口的,底座机深,许多人一落下去,就永远爬不出来了;欲望的瓶子是最可怕的,是可伸缩的,随着拼命地追求而膨胀,永无止境;情爱的瓶子最脆弱,稍一挪动就碎成粉屑,还不断割伤自己……
所以,一个人要觉悟,不是要去想瓶子的问题,而是要看清瓶子终究是不存在的,山河大地,一声破碎,一个光明无染的人就从破碎中升起。
再进一步说,其实没有破碎,也没有升起,而是原来就在那里,原来就进出自在、清净无染,原来我们的言谈举止无不是自性的展现。
我们现在回过身来,对镜叫自己的名字。
如果你能大声叫:&ot;诺!&ot;
知道镜子的你是脱瓶而出的鹅,那么你就出来了。
东坡三章
安之
宋朝有大文学家苏东坡,有一个方外知己佛印禅师。
有一天两个人在杭州同游,东坡看到一座峻峭的山峰,就问佛印禅师:&ot;这是什么山?&ot;
佛印说:&ot;这是飞来峰。
&ot;
苏东坡说:&ot;既然飞来了,何不飞去?&ot;
佛印说:&ot;一动不如一静。
&ot;
东坡又问:&ot;为什么要静呢?&ot;
佛印说:&ot;既来之,则安之。
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