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萧钦之不屑,又怼道:“谈之兄,技止于此?”
后侃侃而谈道:“知美之为美,别之于恶也;知善之为善,别之于不善也,言美则言外含有恶,言善则言外含有不善,偏举着相对待。”
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陈谈之眯眼,追问道:“何谓美,何谓善?”
萧钦之慨道:“美即是不美,善即是不善,知即是不知,知美即已是恶,知善即已是不善。”
陈谈之抓到了一个漏洞,驳驳斥道:“《论语》曰:知之为知之,不知为不知,是知也。
钦之兄言知即是不知,岂不自相矛盾?”
萧钦之果断反怼道:“谈之兄,可知驴与马,同槽乎?岂非驴是马,马亦是驴?”
陈谈之怒道:“请作解。”
萧钦之道:“《老子》三章:使民无知无欲;四章:和其光,同其尘;二十章:俗人照照,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷。
知美之为美,善之为善,由分别法。
有荆人遗弓者,子曰去弓,老子曰去人,即泯人我以齐得丧之意。
虽然恶不偏举,正如美也;不善须对待,正如恶也,苟推明辨之理,申老子之语曰:天下皆知恶之为恶,斯美矣;皆知不善之为不善,斯善矣,东家之西,皆西家之东。”
“因而,美与恶,相对,非反;善与不善,相对,非反。
美即是恶,善即是不善,知即是不知。”
这是一个哲学上的问题,简而言之,一窝白蚁筑巢于大堤上,于人类而言,清除白蚁,保护大堤是为善,则白蚁筑巢为恶;于白蚁而言,人类毁其巢穴,当为恶,立场不同,得到的结论自然不同。
至于陈谈之问的《论语》,则是事实上的知与不知,说的根本就不是一回事,故萧钦之用“驴马同槽”
来驳他哑口无言。
萧钦之犹不解气,迎着陈谈之直愣愣的目光,怒羞道:“谈之兄,如今可知驴马乃是同槽不同种乎?”
“哈哈哈......”
大家大笑不止,陈谈之不想竟然先落一成,气的一脸通红,欲要再作口舌之争,愤然起身,厉声道:“你——”
正在这时,忽见谢太守与颜中正面色潮红,浑身发热,皆脱衣散发,神情销魂,这是五石散药效发作了,需要散热。
若是不能及时散热,容易药性郁郁聚心不散,反噬己身,轻则吐血昏迷,重则数日丧命。
一大帮服散之人,放浪形骸,结伴冲出“夜来”
厅,步行于刁氏庄园,徜徉于夜色中,那么萧钦之与陈谈之的战斗,以萧钦之略胜一筹,到此为止。
萧钦之的侃侃而谈,让徐邈暗自吃惊,凑到身旁,笑嗔道:“钦之兄,你先前才与我说,你不擅玄?骗的为好惨,我是真的信了。”
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赵芸菲笑道:“仙民,钦之兄精棋,通诗文,又怎会不擅玄?钦之兄说他不擅玄,我们都当耳旁风听,偏偏你信,好作我等笑料。”
徐邈露出一个幽怨的眼神。
萧钦之无奈道:“仙民兄,且听我一言,我刚才所答,皆是书上之言,不过照着书读而已,并无个人见解,不算通玄。”
徐邈道:“钦之兄,你猜我信不信?”
萧钦之道:“我不管你们信不信,反正我信了。”
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