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第2章（第2页）

如果认为这些事是y秽的、是低级的、是流氓的，那可真是天大的误会。

y秽和低级不是因为涉及了性器官，而是因为这种涉及既非为着科学也不是出于爱情。

流氓的特征也不在于发生了性行为，而在于他们以强迫和欺骗侮辱了别人并且也亵渎了性。

倘一谈及性便想到y秽和流氓，我们的出处可真惨到头了。

流氓不是性知识造成的，倒常常是因为缺乏性知识，缺乏对爱与性的理解，缺乏人道主义精神，甚至可能因为他们自己就生活在不够人道的境遇中。

（譬如得不到异性的爱，以至于过度的性饥渴使他们忽然不能自制。

）

总之，在爱情的引导下，无论多么丰富多彩的性行为都是正当的、美妙的、高尚的。

为挚爱的夫妻提供任何利于性生活美满的指导和器具，都应该是必要的、人道的和理直气壮的。

有性功能缺憾的残疾人，仍然有性要求和享受性欢乐的能力，这已为医学专家们所证明。

如果性咨询和性器具有利于他们弥补缺憾，从而使其爱情更全面地实现，我们不赶紧做起来还等什么？

在我们做着上述呼吁的同时，我们当然应该懂得，性生活的美满主要不是技术问题，而差不多是个艺术问题，就是说，那不能单是肉体的接洽，必须是精神的结合，是心灵的贴近与奉献。

没有真诚的爱，温暖的肉体也可变成冰冷的机器。

而在倾心的爱慕之下，满怀的激情便会驱动起美妙的想象力，使残损的肉体也变得丰盈，使人造的器具也有了生命，一个平素拘谨的人也可能忽然有了艺术灵感，创造出无穷的令人销魂的形式。

那时，就连上帝也要惭愧，也要感谢我们原谅了他的过错和弥补了他的疏忽。

最后我想我们还应该冷静。

在我们热烈追求爱情的幸福之时，在我们绝不放弃我们应有的权利之时，残疾的朋友们，我们还得冷静。

如果我们的残疾导致我们爱情的破裂（这是可能的，不仅仅因为性，还因为许多其他缘故），我们这些从死神近旁溜达过来的人，想必应该有了不太小气的准备：我们何必不再全力地做些事，以期后世残疾者以及全人类不要像我们这样活得艰难？

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安乐死断想（1）

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首先我认为，用人为的方法结束植物人的生命，并不在&ldo;安乐死&rdo;的范畴之内，因为植物人已经丧失意识，已无从体尝任何痛苦和安乐。

安乐死是对有意识的人而言的，其定义是：患不治之症的病人在危重濒死状态时，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人或亲友的要求下，经过医生的认可，用人为的方法使病人在无痛苦状态下度过死亡阶段而终结生命全过程（引自《安乐死》第15页）。

在弄清一件事是否符合人道主义之前，有必要弄清什么是人？给人下一个定义是件很复杂的事，但人与其他东西的区别却是显而易见的：人是这星球下唯一有意识的生命。

（《辞海》上说，意识是&ldo;人所特有的&rdo;。

）有意识当然不是指有神经反she或仅仅能够完成条件反she，而是指有精神活动因而能够创造生活和享受生活。

而植物人是没有意识的。

那么植物人还是人吗？这样问未免太残酷，甚至比听说人是猴变的还要感觉残酷。

但面对这残酷的事实科学显然不能回避，而是要问：既然如此，我们仍要对植物人实行人道主义的理由何在？我想，那是因为我们记得：每一个植物人在成为植物人之前都是骄傲的可敬可爱的堂堂正正的人。

正因为我们深刻地记得这一点，我们才不能容忍他们有朝一日像一株株植物似的任人摆布而丧失尊严。

与其让他们无辜地，在无法表达自己的意愿无从行使自己的权利的状态下屈辱地呼吸，不如帮他们凛然并庄严地结束。

我认为这才是对他们以往人格的尊重，因而这才是人道。