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五十 如何理解道学的形成和普及过程八（第3页）

的思想集团一侧的视角看问题，过分强调了对社会现状的无奈这个事实。

“名公”

们的眼中的“愚民”

们，也作为诉讼的当事人出现在判决书中。

由此可以看出，他们这些“名公”

们不愿意对“愚民”

们动辄启动暴力装备，用控告等法律手段压制，而是希望进行教育，令当事者心服口服的志向。

在这里他们也拿出圣人的说法来说教，这意味着从来主张“礼不下庶人，刑不上大夫”

（《礼记·曲礼》）的儒教的变质。

这种希望把普通百姓也包摄进礼教秩序的志向，顺应着“文明化过程”

的潮流。

宋代地方官有事时向治下民众发布的告示总称谕俗文。

谕俗文用三纲五常，也就是儒教自古强调的区别人与禽兽的人伦，来要求人们遵守礼仪规范生活。

如果说谕俗文是地方官居高临下发布的文书，那么“乡约”

则是地方豪强与乡民协商共同建立伦理的誓言。

如果说《家礼》是以家庭为单位的宗族血缘组织的规范，那么乡约就是以乡为单位的地缘组织规约。

我们用八章的篇幅述说了道学或者称朱子学的形成和普及过程，也讲述了道学作为回答人的心性问题的学说出现，作为使士大夫的社会存在意义正当代的言说而得到普及。

如果道学只是关心“心”

的问题，就成了字面意义上的“唯心论”

了。

但是，实际上并不是这样。

朱子学的思维，也有扎根现实的技术知识所支持。

正因为如此，朱熹把八条目中的“格物”

训为“至事”

，说“那物穷理”

。