鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

第52章（第2页）

言《易》自菑川田生。

言《春秋》于鲁自胡母生、于赵自董仲舒。

&rdo;每一位名家都是一面思想的旗帜，每一门学科都是儒学的渊薮，所以很容易统摄社会的思想信息。

儒学的发展也进一步吸引了更多的人学儒、从儒，如鲁申公自楚返鲁之后，&ldo;退居家教，终生不出门&rdo;，但其&ldo;弟子自远方至受业者千余人&rdo;。

儒生之众多，儒势之炽烈，儒学之影响由此可见一斑。

面对这种不可抗拒的学术势力和思想家群体，任何政治家也不能无视它的存在和价值，贵因顺势，才是上上之策，所以汉武帝相中了儒家思想。

此外，汉武帝之前的政治特点，是：&ldo;寡欲政治。

&rdo;但自汉武帝开始逐渐转向&ldo;多欲政治&rdo;后，这就需要相应的理论支持。

汉武帝之所以面对百家而对儒学情有独钟，关键是儒学适应他的多欲政治的需要。

首先，儒学自身功能完备。

此时的儒学，经过吸纳百家，整合体系，阐幽发微，不仅形态完备，精英辈出，而且其势难违，儒学积极入世的性质，特别是它所倡导的&ldo;主唱臣和&rdo;、&ldo;主先臣随&rdo;，与汉武帝的多欲政治最为投合，诸如《春秋》公羊传开卷即讲&ldo;大一统&rdo;，这就很合汉武帝加强中央集权、巩固国家统一的政治需要，因而被拿来作为政治统一、强化君权的理论依据。

董仲舒弟子吕步舒官至长史，&ldo;于诸侯擅专断，不报，以《春秋》之义正之，天子皆以为是。

&rdo;其次，《春秋》公羊传既提倡尊王攘夷，又说&ldo;复九世之仇&rdo;。

这正好为汉武帝对外用兵，特别是征讨匈奴提供了一条&ldo;最高指示&rdo;。

这种强有力的理论支持是任何其他理论所无法提供的。

再次，儒学还可以修饰统治行为。

历来的旧统治，其本质都是赤裸裸的暴力行为，但总得经过一番精心包装之后才隆重推出。

《汉书&iddot;汲黯传》说：&ldo;上（武帝）方向儒术，尊公孙弘，及事益多，吏民巧。

&rdo;&ldo;吏民巧&rdo;三字就是传神之笔，很可玩味一番。

汉武帝在封禅泰山时，&ldo;颇采儒术以文之。

&rdo;名臣倪宽为汉武帝行封禅之事，也&ldo;自制仪，采儒术以文焉&rdo;。

汲黯曾当面指称汉武帝&ldo;内多欲而外施仁义&rdo;。

此话太过直截了当，直戗得汉武帝龙颜大怒，拂袖罢朝；但又所言真切，他也无可奈何。

即使是主张独尊儒术的董仲舒，也公开建言&ldo;五常之道，王者所当修饰也&rdo;。

后世据此常说汉武帝阳尊儒术而阴事申韩，此说中肯。

这也是汉武帝以后中国封建时代经常运用的一个统治术，但也仅是&ldo;术&rdo;而已。