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第6章（第2页）

后人称惠施的理论是&ldo;合同异&rdo;，很有道理。

我们都知道，除数不能为零，那么&ldo;小一&rdo;的出现就可以解决这个麻烦。

把&ldo;小一&rdo;视为一个可以变化的过程，什么样的过程呢，就是任意小，所以说，&ldo;小一&rdo;不是定量，而是一个变量，这个变量正是自然界中事物自然属性的回归。

第二个：无厚，不可积也，其大千里。

《墨子&iddot;经上》曾说：&ldo;厚，有所大。

&rdo;墨家认为有&ldo;厚&rdo;才能有体积，才能有物体的&ldo;大&rdo;。

而惠施反驳说：&ldo;无厚，不可积也，其大千里。

&rdo;意思是说，平面就没有厚度，体积也是零，但面积却可以是无限大。

但从当时几何学的发展来看，立体几何并没有真正的成为一门学问，所以，我们所说的平面，确切地说，应该是惠施所说的&ldo;小一&rdo;。

这个命题在如今的我们看来，非常简单，但是对于战国时代没有变量数学的这些学问家而言，去量化地论证自己的观点难度很大。

这个命题，更像是惠施对于自然界，也就是宇宙的一种哲学思考，还是从惠施的&ldo;小一&rdo;概念出发，来肯定宇宙之中&ldo;无厚&rdo;的存在。

根据&ldo;小一&rdo;的性质，很易得出&ldo;无厚&rdo;是&ldo;不可积&rdo;的，而由&ldo;小一&rdo;在宇宙中的无穷无尽，由&ldo;小一&rdo;堆积而起的&ldo;无厚&rdo;自然也可&ldo;其大千里&rdo;了。

再来看我们今天熟知的积分学，惠施这个命题像不像是&ldo;无限求和&rdo;这个概念呢？

第三个：天与地卑，山与泽平。

《墨子&iddot;经上》说：&ldo;平，同高也。

&rdo;墨家认为同样的高度叫做&ldo;平&rdo;，而惠施反驳说：&ldo;天与地卑（&rdo;卑&ldo;是接近的意思），山与泽平。

&rdo;意思是说，天与地一样低，山与湖一样平。

这很明显，是惠施对于相对论的一种解释。

还是以&ldo;大一&rdo;&ldo;小一&rdo;为出发点，把宇宙视为&ldo;至大&rdo;，那么，天再高，也高不过宇宙，地再低，也还在宇宙之内，把天地山泽的参照物都选为无限大的宇宙空间，天与地不是接近的？山与湖不是相平的？唐代陆德明《经典释文》中引用李颐的话：&ldo;以地比天，则地卑与天，若宇宙之高，则天地皆卑，山与泽平矣。

&rdo;这跟惠施的本意接近。

但还有另外一种说法：天是什么？看不见摸不着，大地之上空虚之境皆为天，所以天与地仅仅相随，没有天高地低的区别，在高山之上，天就高，在水泽之下，天就低，因此天地等齐，无论是高山还是湖泊，与天地距离都很相似，所以山与泽平。

这与20世纪初爱因斯坦提出的&ldo;狭义相对论&rdo;相比而言，我们的先人已经意识到要确切地描述一件事物，必须有参照系这个前提，否则，这个对于事物的描述就是不成立的。