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第26章（第3页）

庄子不是去解决问题，而是把问题直接撤消了。

果真能如此，倒是真令人向往的。

其实庄子这种解决痛苦的方法，浓眉长髯的老子早就说过了。

他闭目坐在树下，轻描淡写地说道：吾所以有大患者，为吾有身。

及吾无身，吾有何患？

我怀疑老子或庄子，他们自己真正做到了&ldo;无身&rdo;吗？或者，中国古代的哲学或哲学家从来就是矫情的？也许，武断地说老庄们矫情倒也容易，但要说清楚他们为什么要矫情就有难度了。

孟子和庄子，对待肉体都不是太友好的，只不过孟子冲和些，庄子残酷些。

忘却肉体到了上个世纪六七十年代的中国，已是登峰造极。

有人把毛主席像章直接别在肉里，寻求精神上的无限崇高感。

唐山大地震，几十万肉体陷入废墟，拯救肉体所能借助的不是物质，而是蕴藏着无限精神力量的红宝书。

我是个肉体感觉特别敏感的人，弄不懂离开肉体还有什么精神；相反，当肉体遭遇强烈冲击的时候，满脑子想像的都是跟肉体有关的问题，从来没有从肉体痛苦中悟出过什么道来。

也许我只能是个俗人。

比方生病的时候，我感觉这病没有尽头，总以为自己可能就这么死去。

我心里清楚情况并没有这么严重，但肉体的痛苦不断强化着自己的坏心情。

我觉得自己除了肉体里面生长出的种种古怪想法之外，没有高悬于头顶的空灵的精神。

庄子没有想到，他死后二千年，德国一个叫费尔巴哈的哲学家伸出指头，轻而易举就点住了他的死穴。

费尔巴哈写道：思维活动是一种机体活动。

费尔巴哈直截了当地把意识生命首先还原给物质。

他认为，表现在感觉上的就是真实。

换言之，可感觉的表现就是实在本身。

感觉直接产生于肉体，产生于口鼻眼手耳。

一切思维活动都是通过肉体而展开的，智力的运行表现在肉体上，而且只能表现在肉体上。

费尔巴哈第一次给肉体赋予了哲学的尊严。

伊渡：

是不是人的肉体在这个时候才具有了哲学上的意义？可是我们中国的哲学家一直忽略肉体，听凭空灵的意念凌驾于肉体之上。

王跃文：

庄子是否想过，当他真正形如槁木、心如死灰地&ldo;坐忘&rdo;之时，他能通过什么媒介感受到他所津津乐道的至乐？当感受痛苦的肉体彻底废弃之后，感受至乐的肉体不也同样不存在了吗？槁木死灰是既没有痛苦，也没有快乐的。

其实，庄子之所以能够描绘出如此玄妙迷人的绝对自由境界，恰恰因为他有一个高度智慧的感官肉体。

现代医学倒是证明，人之将死，意识模糊，只能产生种种离奇的幻觉。

我想，这种幻觉哪怕美如海市蜃楼，也绝然不是庄子心目中的至乐吧。

庄子确实是一个快乐主义者，然而他的至乐只是一种人们永远无法达到的寂灭。

这一点上，他不与佛教的涅槃殊途同归吗？有意思的是，那位佛教始祖苦行六年，形容枯槁、奄奄一息了，还未能悟道。

如果不是那位善良的牧羊女搭救了他，就再没有千年佛教的绵绵香火了。

释迦牟尼喝了牧羊女给他的鲜奶，恢复了元气，才终于在菩提树下觉悟了。

悟道终究还须元气充沛的肉身啊！

不过，佛教提倡的依然是忘却肉体。