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第八十七章 再遇熊瘪三（第2页）

，“明心见性”

，更是许多人终其一生去修行的。

但真正将他们如书中这般去组合起来看，脑海之中除却一个“空”

字，还是空。

想来，是我境界不够，乍然选择看这本书到底是冒失了。

后面的时候，南怀瑾先生又给了般若一种见解：在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。

悟道，实相般若，智慧，这些本就玄之又玄的东西联系在一起，老实说我看的更玄乎了，都不知道自己是怎么看完这本书的三十二品的。

但看完，除却空之外，又仿佛抓住了什么东西；兴许也是人生之中的一种般若与明心见性。

佛所谓的度众生，其实是传授智慧，而众生自性自度，只要平实地去做人，个个都是佛。

因此，做人是学佛的根基，学佛要先学做人。

而在中国古代社会中，把儒家四书五经做人的道理弄通了，也就是做人无恙，人成了，自然是成佛。

正如经文第一品所讲，穿衣、吃饭、洗脚、睡觉，规规矩矩做人，老老实实做事，诸恶莫作，众善奉行——本来平常，一切现成。

在这本书中，南先生常以禅宗的方式，随说随破，每每告诫大家，佛的说法都是对机说法，偶尔成文，过后一切不留。

“佛说一切法，为度一切心。

我无一切心，何用一切法”

，不能着于法，须得经义在你心中才行。”

大道至简，能断一切法，能破一切烦恼的《金刚经》，经南先生条分缕析，得出的真理却再平凡不过。

而再平常不过，又令人不得不感叹世间的至理都是相通的，最难、最高深的往往最简单。

相信很多看了这本书的人，如我一般，念完《金刚经》后，叹了口气：唉！

一切都是空的。

而南先生说，一切是有；不过“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”

。

这是教导我们方法，应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢？

则是“不住于相，如如不动。”

所以，先生书中言，有许多年轻人打坐的时候，有些境界发生，以为着魔了。

实际上没有什么魔不魔，都是唯心作用，自生法相。

你能不取于相，魔也是佛；着相了，佛也是魔。

一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

过去的已经过去，未来的还没有来。

芸芸众生，大多数人的烦恼，就是因为三心认不清楚。

而老年人亦要有自处之道，老年人最大的毛病，思想上困在一个法相，只想当年，因为他不敢想明天，明天靠不住嘛！

年轻人绝不想当年，只想明天，明天又想明天。

所以老年人跟年轻人坐在一起，一个光想过去，一个光想未来，怎么能合得拢呢？

佛说没有度人；度尽一切众生，他说没有一个众生是他度的，是自性自度，个个都是佛，只要你平实地去做。

若说没有感悟，实际上也是有些感悟的，至少如今的自己应当把握时间，先生所言的今日事不可拖到明日，尚且是能理解，应当去做的！