鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

34 第29集（第2页）

请合掌。

言声闻乘者，谓听闻佛之声教，修四谛法，断见思惑，证阿罗汉果者，名声闻乘。

声闻乘这个“声闻”

，什么叫声闻呢？其实就是闻声。

声闻众主要是出家的比丘、比丘尼，因为他们都是常随众，经常跟随佛陀到处游化，听闻佛陀的教法而成就圣道，所以叫声闻乘。

也就是说，他是经常亲近在佛陀旁边听佛开示的。

他在因地当中是修四谛法——苦集灭道的四谛法，依止四谛法断了见思烦恼。

“见惑”

是属于我见的颠倒，“思惑”

是属于爱取的烦恼。

断我见颠倒跟爱取烦恼，这是在因地。

那么在果地上，证得四果阿罗汉，名声闻乘。

这个声闻乘它的当法是趋向于阿罗汉的。

它的当法，这部车子本来是设计趋向阿罗汉，但是在净土宗是引用它的因地，不走向它的果地。

因为它的因地，特别是断除爱取烦恼这一块，对我们净土宗的正念是非常重要，就是蕅益大师常说的厌离娑婆。

那么我们是取它的因地，但是我们不取它的这个果证，这是要注意的。

戊二、四谛法分四：己一、苦谛；己二、集谛；己三、灭谛；己四、道谛

四谛是整个修学中调伏烦恼非常重要的一个法门。

佛陀转四谛的时候，是经过三次的运转，三转四谛法门。

己一、苦谛

首先我们看这个苦。

我们把苦的定义，先念一遍，请合掌。

苦者逼迫义，即三界六道生死之苦果。

佛陀出世以后，先讲生死流转的果报。

我们前面讲人天乘的时候，佛陀对人天安乐的果报，并没有加以否定。

我们可以看得出来，在五戒十善的时候，佛陀要我们断恶修善，那么干什么呢？创造人天的快乐。

但是到了出世间圣道的时候，佛陀的口气改变了。

佛陀说，三界没有快乐。

那么这是什么情况安立说三界没有快乐呢？因为不管你是在痛苦当中，还是在快乐当中，我们的身心世界都有一个共同的相状，就是逼迫，你会有一种莫名的力量在逼迫你，这个就是无常。

因为你在三界当中，它是一个动态的世界。

所以你在这个动态当中，你看到身心的变化，你就有一种非常严重的不安全感。

这种不安全感，它会刺激我们内心的一种安稳，所以它是一种逼迫。

佛陀在诠释逼迫的时候，他是分成三个次第来诠释。

就是应该怎么来修这个逼迫性呢？

首先佛陀指示逼迫的相状。

叫示相转——“此是苦，逼迫性”