鸿蒙文学网

手机浏览器扫描二维码访问

22 期中座谈一（第3页）

我们如果思想没有错误，我们不可能轮回生死的。

佛教的因缘观只有一个观念，就是事出必有因。

每一件事情的出现一定有原因的，没有一件事情会莫名其妙出现的。

你今生会投生在什么样的家庭，会从事什么样的职业，可以享受多大的福报，你的寿命有多久，谁会做你的子女，都一定有道理的。

没有一件事情是莫名其妙出现的，这个道理简单的只有两个字，就叫“业力”

。

所以我们一个人要面临两个问题：第一个，外面。

我们说一个凡夫，临命终的人就是内忧外患。

外在有业力的牵动，我们无始劫造了很多生死业力，它不会放过你的。

你只要念头一动，就被它带走了。

它在外面跟你招手，它说：“来啊，我有很多快乐的果报等你啊。”

很多祖师在临终阿弥陀佛现前之前，是先现天的果报。

你临终的时候看到宫殿，看到很多快乐的资具你心动不动？你想，如果你没有真实地把人生参透，你肯定念头一动就完了。

阿弥陀佛连来的机会都没有了，因为你心跟它感应了。

所以临命终的时候是内忧外患，内有妄想颠倒干扰你一念往生的心。

我们往生的心，临终的时候很辛苦。

好不容易栽培一个往生的善根，内有妄想的干扰，外有业力的引诱，糟了！

你只要稍微一点差错——一念差池全体残，你今生的修学全部白费了，你来生再修一次，但是来生不见得就比今生好。

诸位你要知道，你今生冲不过去，来生更糟糕了，因为环境更糟了。

所以你迟早要解决这个临终正念问题。

临终的时候就是怎么样？就是腊月三十算总帐！

你平常欠人家的钱都得还了。

不是今生喔，过去生所修的善恶业一时都现前，平常打的妄想也现前，当然我们念的佛号也现前，所以这个时候真妄交攻。

就是说，我们每一个人都栽培了净土的善根，我们对阿弥陀佛的名号有信心，我们对净土的功德有愿力，我们提起佛号的时候，一句佛号信愿具足，但是关键是谁能够突破障碍，谁就能够见到阿弥陀佛，关键在这里。

诸位！

你不要以为你念佛就可以往生。

我再讲一次，过去的业力不会放过你。

你过去的生命留下的问题，难道它会放过你吗？你没有突破自己的障碍，你怎么见到阿弥陀佛？净土宗往生，是心不贪恋、意不颠倒、正念分明，我们可以不断烦恼，但是你一定要想办法让烦恼不干扰你，要沉淀下来，这个就是调伏力，这个就是般若的智慧。

如果你不能让你的业力跟妄想沉淀下来，你就不是业力的对手了。

所以古人说带业往生，是带种子，带业力的种子，不能带业力的现行，这句话你要听清楚。

没有一个人临终是在很躁动不安的时候往生的，没有一个人。

所有往生的人临终都是寂静安稳的，这是固定的相貌。

如果你看到这个人临终的时候内心很躁动不安，这是非常不吉祥的，大概不太可能往生了，因为他那个生死业力的相状、轮回的相状都现前了。

这个时候怎么可以惊慌失措呢？养兵千日用在一朝。

临终要往生，这个人不管他遇到什么障碍，他的心一定是非常清楚明了、寂静安稳、安稳寂静，这是共同相貌。

然后提起佛号，他要能够不随妄转。

我们没有办法做到消业往生，所以业力一定会干扰我们，但是你有本事不受它干扰，就是印光大师所说的：“心常觉照，不随妄转”

，这是我们的目标。

我们不可能修到业尽情空。