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抖音 我只是一个手艺人民间手工艺（第6页）

●歙县木雕

安徽古董木雕自古有名，以歙县木雕为代表。

蜕变再生编辑

简介

华夏手工艺有万年以上的不间断历史，经过古代、近代、现代三个时段的发展演变，正面临着蜕变和再生的考验。

蜕变并不意味着消亡，而是以新的方式再生。

然而，蜕变过程毕竟是脱胎换骨的改造。

这一事实是残酷的。

但适者生存的原则不仅适用于自然界，也适用于文化产业。

我们都清楚地看到，20世纪的一百年间、传统手工艺从鼎盛期日渐下滑，到世纪末，已衰退到历史的低点。

而同样在这一百年间，我们对传统手工艺的历史沿革、发展规律、文化内涵的整理和研究却日渐兴隆，到世纪末已达到史无前例的高峰。

这一反差耐人寻味，但并不奇怪，它们都是伴随着社会的发展和进步而发生的。

前者与社会的转型和变革紧密相联，是已发生的客观事实，不是理论问题。

后者是在知识水平和认识水平大幅度提升的基础上，对历史的总结和对未来趋势的预测，有理论和实践如何结合的问题。

本文拟从近代以来传统手工艺潜在的蜕变因素、工业社会与传统手工艺的冲突来分析21世纪传统手工艺的前途。

结论正确与否，还有待实践的检验。

潜在的蜕变因素

20世纪初，华夏的政治体制和社会环境发生了有史以来最深刻的变革，推翻了千年封建体制、建立了共和国；五四新文化运动又以摧枯拉朽之势荡涤了旧的思想体系和陈规陋习，从而开辟了华夏文化史的新纪元。

然而在如此剧烈的社会震撼之中，传统手工艺从表面看似乎没有多少变化，大体上传承了清代的风格和技艺，时强时弱地延续了几十年。

但从它与社会形态，生活方式的相关性来分析，就可以看到即将迫使它发生蜕变的潜在因素。

（一）传统手工艺的市场日渐缩小

在华夏古代，手工艺品的使用几乎涉及社会的每一个层面。

在“男耕女织”

的自然经济环境中，手工艺提供了大部分的社会所需和生活所需，大到帝王的礼服、礼器，小到民间的嫁衣、纸马。

尤其是宫廷和宠大的官僚机构对高档手工艺的需求曾极大地刺激了它的生产，使金、玉、漆、木、丝织、刺绣等行业的技艺登峰造极。

但辛亥革命引起的政体骤变，使顶戴花翎、龙袍朝珠一夜间被废除，带有封建等级烙印的手工艺立即失去了市场。

这是市场缩小的一个方面。

另一方面，晚清以来，西方生活用品源源输入华夏，如洋布、洋油灯、洋火、洋袜、电扇、电灯、钟表等等，逐步占领了大都市的市场，就连慈禧、光绪都有了钢琴和沙发。

1893年（光绪十九年）上海安装了6325盏电灯，次年达到9091盏。

接着，北京、天津，包括皇宫禁苑都装起了电灯（焦润明：《华夏近代文化史》）。

这样，实用手工艺的生产必然受到排挤。

（二）对手工艺品价值认识的偏移

传统手工艺品原来就有两大类别。

一类是高档品（即后来所说的特种工艺）。

兼有观赏和收藏的价值。

一类是普及的实用品，直接fu务于人的生活。

在封建社会，高档工艺品早就成了少数人积敛财富的对象，古物则当作“古玩”

收藏。

据《查抄和家产清单》，何家玉器库有“玉鼎十三座高二尺五寸、玉磬二十块、玉如意一百三十二柄，镶玉如意一千一百零六柄……，以上共作价银七百万两”