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第二,试着把儒家的礼法规范同&ldo;性&rdo;、&ldo;心&rdo;、&ldo;情&rdo;、&ldo;欲&rdo;结合在一起。
孔颖达在《礼记正义序》中提出了&ldo;性&rdo;、&ldo;心&rdo;、&ldo;情&rdo;、&ldo;欲&rdo;的概念,这是对传统儒学思想的一个重要突破,尤其《礼记正义》是代朝廷立言,这个突破就显得格外重要。
他说:&ldo;夫礼者,经天纬地。
本之,则大一之初原始要终;体之,乃人情之欲。
夫人,上资六气,下乘四序,赋清浊以醇,感阴阳而迁变。
故曰,人生而静,天之性也;感物而运,性之俗也。
喜怒哀乐之志,于是乎生;动静爱恶之心,于是乎在。
&rdo;传统儒学在讲治国治民之道时往往板着面孔,讲起礼乐教化却是直观、简洁、通俗,因此功利性显得很强,教诲的形式也过于死板。
和玄学、佛、道的理论相比,在思辨层次和论说逻辑上儒学的薄弱就显露出来子。
单单重复原有的&ldo;孔门之义&rdo;,已不足以对抗佛、道二家在思想领域中的进攻态势,于是孔颖达等人也论辩起&ldo;心&rdo;、&ldo;性&rdo;、&ldo;情&rdo;、&ldo;欲&rdo;乃至&ldo;静&rdo;、&ldo;运&rdo;、&ldo;理&rdo;、&ldo;道&rdo;等名词概念,把佛、道的名词概念也拿来使用,并且首先从正面肯定其自然性、合理性。
孔颖达将&ldo;性&rdo;、&ldo;心&rdo;、&ldo;情&rdo;、&ldo;动&rdo;、&ldo;欲&rdo;、&ldo;静&rdo;,都说成是合乎礼的自然要求和反应,由此指出最符合人性的就是礼。
孔颖达进而又反过来说,人因为有礼,才区别于禽兽,故人要依礼而行道德仁义,以引导人的本性进入一个更高的境界。
他指出,人们立身行事必须以道德仁义为标准,任凭自然的发展是行不通的,必须以礼为指引,这样才可以达到道德仁义的境界。
孔颖达还认为,一方面需要礼法引导人们的性情,而另一方面也可以反观时政于人的性情之中,从人们无目的的、自然的感情流露中,可以总结治乱兴衰的经验教训。
他说,人们吟诵的诗&ldo;虽无为而自发,乃有益于生灵。
六情静于中,百物荡于外。
情缘物动,物感情迁。
若政遇醇和,则欢娱被于朝野;时当惨黯,亦怨剌形于歌。
作之者所以畅怀舒愤,闻之者足以塞违从正。
发诸性情,谐于律吕。
故曰,感天地动鬼神,莫近于诗。
此乃诗之为用,其利大矣&rdo;!
诗是人们的真情流露,是有感而发。
人们作怨愤讥刺的诗,说明世道黑暗;人们作欢快的诗,说明政治清明。
人之性情(六情)蕴于心中本是平静的,变化的只是外部的事物。
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