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第136章 汉武帝的长生路之公孙卿（第2页）

于是，汉武帝采纳了两人的说法，决定立泰一神坛亲自祭祀。

事后，公孙卿为了讨好汉武帝，特意将木简找了出来，由于自己地位低微，没有办法见到汉武帝，便找到了汉武帝的宠臣所忠，想要让他将木简呈送汉武帝。

然而，所忠大致看了看木简上的记载，认为书中所载并不正经，怀疑是荒诞的伪书，因此推辞道，“宝鼎的事情已经定下，还上奏干什么？”

公孙卿无法，便又找到了汉武帝另外一位宠臣上奏，汉武帝阅览木简后，发现不仅公孙卿所言果然与书中所载一般无二，而且书中还记载了大量神异之事，因而十分高兴，将公孙卿召来细问该书出处。

公孙卿回答说，“这本书乃是由申功所传，他已经去世了。”

汉武帝从未听说过申功此人，便询问道，“申功是什么人？”

公孙卿回答道，“申功也是齐人，他与安期生多有交往，曾经受过黄帝的教诲，可惜没有留下其他书，只有这部关于宝鼎的书。

书中说，‘汉代的兴盛期，应该跟黄帝时的日历相同；汉代的圣君，将在高祖黄帝的孙子或曾孙之中。

宝鼎若出现便表明已经与神仙相通，应该举行封禅。

自古以来，举行过封禅大典的共有七十二王，然而却只有黄帝一人能够登上泰山祭天’。

申功曾说，‘汉代的皇帝也应该登上泰山祭天，上了泰山行祭天礼，然后就可以成仙升天了。

黄帝时有上万个诸侯国，为祭祀神灵而建立的封国就占了七千。

天下的名山有八座，其中三座在蛮夷境内，五座在中原地区。

中原有华山、首山、太室山、泰山和东莱山，这五座山是黄帝常去游览的地方，在那里与神仙相会。

当时黄帝是一边作战一边学习仙道，因此有不少百姓都反对他所学的仙道，黄帝则断然将诽谤鬼神之人杀掉。

这样过了一百多年，才能够与神仙相通，黄帝当年在雍县郊祀上帝，住了三个月。

鬼臾区别号叫大鸿，死后葬于雍县，鸿冢便是由此而来。

自那以后，黄帝在明廷上迎接了上万的神灵，而明廷就是现在的甘泉山，寒门则是现在的谷口。

黄帝开采首山的铜矿在荆山脚下铸鼎，铸成后便有一条龙从天上下来迎接黄帝，黄帝于是骑上龙背，群臣和后宫嫔妃跟着上去的也有七十多人，龙这才飞升离去，其余的小臣们上不去，就全抓着龙须不放，结果龙须被拉断，黄帝的弓也落了下来。

百姓们抬头望着黄帝升上天去，就抱着他的弓和龙须大声哭喊，所以后世把那个地方称作鼎湖，把那张弓称作乌号。

’”

汉武帝听罢，脑海中浮现出自己骑龙升仙的景象，不禁十分神往，良久方才回过神来，感叹道，“如果我真能像黄帝那样飞升，即使是要远离妻子儿女，也不过像脱掉鞋子一样简单罢了。”

公孙卿凭借着献书之功，被汉武帝封为郎官，并奉命往东前往太室山去等候神仙。

于是，公孙卿便成为了继栾大之后，又一位深受汉武帝宠信的术士。

紧接着，汉武帝在雍县举行了郊祀，之后又前往了陇西，登上崆峒山寻访仙人痕迹，之后才返回了甘泉宫。

然后，命令祠官宽舒等人按照廖记所说的方法建造泰一神坛，神坛分为三层，五帝的祭坛则环绕在泰一坛下，各自依照他们的所属的方位，其中黄帝坛在西南方，又在神坛外围修了八条供鬼神来往的通道。

在修筑神坛的同时，又对祭祀的礼仪进行了一系列完善。

泰一坛所有的祭品，与雍县五畤中的一畤相同，而外加甜酒、枣果和干肉之类，还杀一头牦牛作为祭器中的牲牢。

而五帝坛只进献牛羊等牲牢和甜酒，没有牦牛。

祭坛下的四周，则作为祭祀随从众神和北斗星的地方。

祭祀完毕，把用过的祭品全部烧掉。