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第66章（第3页）

为诸无间智及无余涅槃诱进诸下劣是故隐覆说

诸佛所起智即分别说道诸乘非为乘彼则非涅槃

欲色有及见说是四住地意识之所起识宅意所住

意及眼识等断灭说无常或作涅槃见而为说常住

关于佛的存在和佛法与唯识的几个怀疑问题

这时，大慧大士又问：&ldo;您曾提示阿罗汉们（注四十七）说他们将来也会得到无上正等止觉，和一切诸大菩萨们平等，并无差别。

而且一切众生和诸佛，本来就法尔涅槃，并不是另有一涅槃境界可以出入。

然则又有谁能成佛呢?您又说：从开始成佛，到最后进入涅槃，在这中间，并没有说过一字，也没答过一句。

因为诸佛如来，本来常定，无思无虑。

可是，您为什么说：有化身佛的妙用，化做种种佛事?为什么又说识的作用，是刹那辗转坏灭之相呢?您又说：如来的法身，本际难知。

而且又有密迹金刚力士，经常维护如来。

为什么您不现出本际的妙用，消除苦恼，自己却也遭遇魔难，还受恶业果报的困扰，例如被旃遮婆罗门女，孙陀利外道女，冤诬毁谤您玷污了她。

以及您到婆罗门村中，竟乞食不到，结果空钵而出。

在这个时候，为什么金刚密迹不来维护?既然如来已得一切种智，却也逃不了业障，离不了这些祸患呢?&rdo;佛回答说：&ldo;因为世间诸人，有些专志于小法，以得到声闻、缘觉二乘的有余依涅槃，便自以为满足。

诸佛如来为了化度他们进入大乘的菩萨道，所以用种种诱导，使其进入佛道。

至于为声闻、缘觉等人的授记，那只是说化身佛的化法之事，都不是法身佛究竟本际的事。

因为这样，便告诉他们声闻和菩萨一样。

所谓一样，是声闻、缘觉，和诸佛如来，都是断了烦恼障，在烦恼中得到一味解脱，但还没有断除所知障。

所谓所知障，就是见到一切诸法的本体，原来无我，转了第六意识，便得殊胜清净之果。

所谓断了烦恼障（包括我执），是指无始以来的人我习气已断，证得人无我的境界。

转了第七末那识（俱生我执），灭除烦恼，再进而使人法二障都得解脱，藏识（阿赖耶）的习气根本转灭，便得究竟清净。

而且一切众生和诸佛如来，都本来住在自性清净之中，不增不减，不生不灭，不垢不净，法尔常住。

所以这前后所说的，无非都是教化的方便，并非自性有了差别。

诸佛如来，都以自发的无尽本愿之力，所以在无思无虑之中而演说一切法门，虽然在演说各种差别的法门，但仍然是正智的开示，并非妄念所生，依然住在无思无虑之中。

因为诸佛如来已经断了四住地和微细顽固的无明住地的习气，根本烦恼和随烦恼的两种烦恼也已经断了，而且已经远离分段生死和变易生死，证觉人无我和法无我，这二障之业都完全断除。

大慧啊!末那（俱生我执）、意和眼、耳、鼻、舌、身等七个识，都由习气所生，念念之间，刹那不住，除了证得无漏善果，才能远离虚妄习气，再也不受轮转所苦了。

至于如来藏的藏识，便是生死涅槃（寂灭），和苦乐等所依的因，只因一切凡夫们不觉不知，而且执著它是空的，谁知执空仍然是堕于虚妄颠倒之中而不自觉。

大慧啊!密迹金刚力士所追随护卫的，是化身佛的事，并非指真如境中的如来法身的事。

如来在真如境中的法身，远离一切根、尘、量，不是一切凡夫、声闻、缘觉以及外道们所能测度的。

用为根尘识量都灭了，真实如来才得现法乐，住在无间法智法忍之中，鬼神亦难窥其境界，也非密迹金刚力土之所能维护的。

并且一切化身佛，并不从业力而生，化佛并非真佛，但也不离于法身报身之所化生的。

譬如陶工制器皿，只是用模型制物。

同理，化身佛乃幻生众生的形相，来示现说法。

大慧啊!愚痴凡夫们，依于七个识身的作用，认为七种识是有灭的，便生起空无所有的断见。

或者因为不自觉知藏识的作用，便生起永恒存在的常见。

这都是由于妄想的缘故，所以不能了知心识的本际。

如果自身慧力灭了妄想，便得解脱，如此乃至四住地，顽固的微细无明住地等的习气也根本断灭，那才能断除一切过患。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：