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第56章（第2页）

所以应当好好修习方便法门，切莫只随着文字言说而流转，犹如愚人但视指端，不知所指之物了。

大慧啊!所以你们对于如来真实之义，应当以方便法门去修证。

真实义是微妙寂静的，是涅槃之因。

言语文字，只是妄想的组合。

而妄想，只是累积生死的根本。

至于真实义，又是从多闻博知才能得到的。

所谓多闻博知，便是说：善于通达真义，而不是善于言语文字。

所谓善于通达真义，便是说：不随一切外道的经论在转，不但自身不随，同时也不教他人随转，这才配称为是多闻的大德。

所以要求真义者，就应当亲近多闻的大德。

相反的，那些与此理相违背，只执著言语文字相的，却应当远离。

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佛法和外道的基本异同

这时，大慧大士又问：&ldo;您所显示的不生不灭，并无奇特之处，为什么呢?一切外道所说的因，是不生不灭的。

您也说虚空并非是随着数量和因缘等而灭的，您乃至说涅槃境界是不生不灭的。

外道们说：依着许多因缘而生世间，您包说：由无明、爱、业、妄想等因缘，而生世间。

外道们说：依外物和因缘，而生诸法，您也是如此说的，所以您和外道的理论是没有什么差别的。

外道们说：因为微尘，或胜妙的自在天主，和大梵天主等，才是众生的主宰。

共有九种事物，（即为一、时。

二、方。

三、虚空。

四、微尘。

五、四大种。

六、大梵天。

七、胜妙天。

八、大自在天。

九、众生主的神我。

）都是不生不灭的。

您也说一切诸法，是不生不灭的，有无都不可得。

外道们说：四大‐‐地、水、火、风是不坏的，它的自性也是不生不灭，四大便是永恒的，甚至周流于六道之中，仍然不会舍离自性。

您所说的，也是如此。