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第44章（第2页）

邪见论生法。

妄想计有无。

（这是说：一切万象，都从因缘积聚而生。

可是能够和合因缘的那个功能，又是谁呢?如何又说它是绝对的没有呢?如果是绝对的无，哪里会生起万象呢?所以说有说无，和执空执有之徒，都是没有彻见自性的本来。

用这些谬误的见解，来讨论宇宙万有的体性，都是落于偏差，堕在执著自我主观的邪见之中。

）

若知无所生。

亦复无所灭。

观此悉空寂。

有无二俱离。

（这是说：如果彻底了知万有的如来自性，虽能生万象，而体自无生。

万象虽灭，而体自不灭。

观这一切的有无、来去、生灭等等，毕竟都是空寂的，那自然就会远离这个有无的两边邪执了。

）

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊，唯愿为我及诸菩萨，说宗通相。

若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。

通是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。

佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。

大慧白佛言：唯然受教。

佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。

大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。

云何说通相?谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。

大慧，汝及余菩萨，应当修学。

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

宗及说通相缘自与教法善见善分别不随诸觉想

非有真实性如愚夫妄想云何起妄想非性为解脱

观察诸有为生灭等相续增长于二见颠倒无所知

一是为真谛无罪为涅槃观察世妄想如幻梦芭蕉

虽有贪恚痴而实无有人从爱生诸阴有皆如幻梦

宗通和说通

这时，大慧大士又问：&ldo;对于佛法的理论和正觉纲宗的相互关系，请您再为我们详作解释。

使我们不致落于众魔和外道的知见里去。

&rdo;佛回答说：&ldo;一切声闻、绿觉、菩萨们，有二种通相，那就是宗通（正觉的纲宗）和说通（说法的理论）。

什么叫作宗通呢?那就是说由于自得内证的殊胜境界，这种境界，不是文字言语妄想所能想象的。

由此而进入无漏界，证得自性正觉的自相，远离一切虚妄的感觉和知觉等的妄想，于是降伏一切外道和众魔，使自性正觉的光明圆满无缺，这就名为宗通之相。

们么叫作说通呢?就是说对于九部（注三十六）种种的教法，都能够融会它的异同和空有的道理，而随顺‐切众生，以各种善巧方便的言语表达出来，使他们受益得度，这就名为说通之相。

大慧啊!你和其他的大乘菩萨们，都应当修学。