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第37章（第4页）

大愿殊胜神力自在。

法云灌顶。

当得如来自觉地。

善系心十无尽句（注三十三）。

成熟众生。

种种变化。

光明庄严。

得自觉圣乐三昧正受。

&rso;

形而上的心物同体观

&ldo;大慧啊!大乘菩萨们，还应当了解四大所造成的色尘（物理）作用。

他们应当觉知，形而上真如自性的实际，本来没有四大种的生元，因此四大种也本自无生。

若能真观察到四大无生的实际，才知道宇宙万有一切现象，都不过是名、相和妄想分别的境界，所以才感觉它的存在，无非都是自心现量的差别境象而已。

其实，外界物理的性能，根本也是无自性的，这就名为心现妄想分齐（等差平等）。

就是说观察三界中，所造的色尘体性自相，也本来是离四句，绝百非，究竟无一物可得，毕竟是通体清净的。

它也各自离物性的自我和物我所属的作用，住在自性体相的如实法中，根本就没有物理类别的分段自相可得。

因为万物一体，所谓&lso;是法住法位&rso;，都住在诸法本自无生的自性体相之中。

色尘物理形成世界的真谛

大慧啊!那么，怎样会产生四大种，造成三界一切色尘现状呢?因为一切众生，自无始以来，妄想自性功能，具有如津液般润湿的大种，所以就产生内外界水的成分。

妄想自性功能又具有热能的大种，所以就产生内外界火的成分。

妄想自性功能又具有飘动的大种，所以就产生内外界风的成分。

妄想自性功能又具有坚定的大种，所以就产生内外界地的成分。

妄想自性功能，同时又具有色相和虚空的现象，所以就产生内外各种不真实的思虑。

因此和合而有五阴‐‐色、受、想、行、识的聚集，和四大‐‐地、水、火、风的和合，造成世间色尘的种种状况。

大慧啊!所谓唯识的识，乃是由内外界种种境象，依他而起作用，由此遍计所执，乐于执著种种境界的迹象，再由此贪著之心，又构成为一种力量‐‐业力，使它相续流注而及于无穷尽的未来。

大慧啊!地等四大种以及造成色尘等状况，依形器世界来说，当然是由四大种的因缘和合而生。

依形而上本体自性来说，能生四大种的，却不是四大种本身的因缘和合。

为什么呢?因为能形成色尘物质现状的性能，虽是偶然地、暂时地形成了各种方便，如果推穷物理性能，其所以能形成的元素，本来就没有它的自性。

形而上本体的自性，虽然能生四大种的功能，生生还自无生，所以说一切万法各无自性。

它形成了万象的各种形相，只是自性的功能所生的一种方便现象，靠因缘和合而生。

但既借因缘和合而生，就并非没有形相。

所以说：外道的学者们，只认为四大种，或认为某一大种便是造成万有色尘形相的基本原因，实在是不明究竟的真谛。

他们之所以如此都是由于分别妄想所生的谬论，而和我的说法不同。