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复次大慧,当说名句形身相。
善观名句形身菩萨摩诃萨,随入义句形身,疾得阿耨多罗三藐三菩提。
如是觉已,觉一切众生。
大慧,名身者,谓若依事立名,是名名身。
句身者,谓句有义身,自性决定究竟,是名句身。
形身者,谓显示名句,是名形身。
又形身者,谓长短高下。
又句身者,谓径迹,如象马人兽等所行径迹,得句身名。
大慧,名及形者,谓以名说无色四阴,故说名。
自相现,故说形。
是名名句形身。
说名句形身相分齐,应当修学。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
名身与句身及形身差别凡夫愚计著如象溺深泥
复次大慧,未来世智者,以离一异俱不俱见相,我所通义,问无智者。
彼即答言,此非正问。
谓色等,常无常,为异不异。
如是涅槃诸行,相所相,求那所求那,造所造,见所见,尘及微尘,修与修者。
如是比展转相。
如是等问,而言佛说无记止论。
非彼痴人之所能知。
谓闻慧不具故。
如来应供等正觉,令彼离恐怖句故,说言无记,不为记说。
又止外道见论故,而不为说。
大慧,外道作如是说,谓命即是身。
如是等无记论。
大慧,彼诸外道愚痴,于因作无记论,非我所说。
大慧,我所说者,离摄所摄,妄想不生。
云何止彼?大慧,若摄所摄计著者,不知自心现量,故止彼。
大慧,如来应供等正觉,以四种记论,为众生说法。
大慧,止记论者,我时时说,为根未熟,不为熟者。
复次大慧,一切法,离所作因缘不生。
无作者故,一切法不生。
大慧,何故一切性,离自性。
以自觉观时,自共性相不可得,故说一切法不生。
何故一切法不可持来,不可持去。
以自共相,欲持来无所来,欲持去无所去,是故一切法离持来去。
大慧,何故一切诸法不灭?谓性自性相无故,一切法不可得,故一切法不灭。
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