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第33章（第3页）

更没有在幻和不幻的中间，另有一个中道的真实自性。

如果有一个中道的真实自性，那也等于是一种惑乱，也等于把惑乱当作真实。

）

舍离一切惑。

若有相生者。

是亦为惑乱。

不净犹如翳。

（这是说：离幻即真。

但真也是没有一种境界和现象的。

如果认为断了一切惑乱，才能证得真性，那也就是一种惑乱，仍然不得清净。

所谓断惑证真，仍然是法眼的翳障，等于避溺而投火，永远得不到解脱。

）

幻有的现象和定义

佛又说：&ldo;大慧啊!非幻的境界，是无法描画比拟的，因为我们所见到现象界一切都是如幻的。

&rdo;大慧又问：&ldo;是因为人们执著种种幻象，所以您说一切法如幻呢?还是另外有一种可以把捉的&lso;幻&rso;的作用呢?如果因为人们执著种种幻的现象，因此您才说现象界的一切如幻。

但现象界的自性，的确有些并不是如幻的。

为什么呢?例如现象界各种物理的色相等等，它又能构成现象的另一原因存在。

而且，根本就没有因为无色相，才发现现象界的种种如幻。

所以说，不能认为人们执著现象界的种种幻相，就是绝对的错误的，只能说它也是一种相似性的幻罢了。

&rdo;佛说：&ldo;执著现象界的种种幻相，不能认为是一种相似性的幻。

因为身心内外与宇宙间一切现象，都是不实在的，并没有绝对性的存在。

它的幻化生灭，刹那刹那不住，快速犹如闪电，所以说都是如幻的。

譬如电光吧!刹那之间一现就灭，并非独对愚痴无智的人，才有此现象。

无论智者与愚者，当他面对此境，身心内外，就同时呈现此光的。

只要在这一切生灭变化的现象中，舍离如幻的妄想，观察自他内外一切现象，都是无自性的，就可以了解一切如幻的道理了，并非是专指执著现象界的色相，而说如幻。

&rdo;这时，佛就归纳这些道理，作了一首偈语说：