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第30章（第2页）

后世禅师，乃高张手眼，在无义理的言句上，或者在当事人的一机一境上，用杀活手段，立地指出全体大用。

然后乃知&lso;青青翠竹，悉皆法身。

郁郁黄花，无非船若。

&rso;心、佛、众生，三无差别。

不是心，不是佛，也不是物了。

什么是祖师禅?什么是如来禅?到此就一律成为多余的了。

但必须实在到达这种境界，才可以横说竖说都对。

否则，误人误己，不可胜数。

总之，佛说：&lso;良马见鞭影而驰。

&rso;如果是条跛驴，就打死它吧!仍然还是绕着磨盘慢慢地转，莫说如来禅或祖师禅，要想达到愚夫禅也不容易呢!倘使但依言教，而不求心证，或虽少有所得，少有所证，而又不能彻头彻尾解脱干净，那也只如唼空吠响的韩卢，对于自己分上，有什么用处呢?假如真是一个过量的人，视吾佛所说一大藏教，也只是自己的注脚而已。

不可说，不可说，又何足道哉!毕竟如何呢?年来早晚市价不同，笔墨大涨，努力用功参究去!）

（注二十八）三种乐定：一天乐、修十善者、生于天上、受种种之妙乐也。

二禅乐、修行之人、入诸禅定、一心洁净、万虑俱止、得寂静之悦乐也。

三涅槃乐，离生死之苦而证涅槃，究竟得无为安稳也。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，般涅槃者，说何等法谓为涅槃。

佛告大慧：一切自性习气，藏意意识见习，转变名为涅槃。

诸佛及我，涅槃自性空事境界。

复次大慧，涅槃者，圣智自觉境界。

离断常妄想性非性。

云何非常?谓自相共相妄想断，故非常。

云何非断?谓一切圣，去来现在得自觉，故非断。

大慧，涅槃不坏不死。

若涅槃死者，复应受生相续。

若坏者，应堕有为相。

是故涅槃离坏离死。

是故修行者之所归依。

复次大慧，涅槃，非舍非得，非断非常，非一义，非种种义，是名涅槃。

复次大慧，声闻缘觉涅槃者。

觉自相共相，不习近境界。

不颠倒见。

妄想不生。