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第29章（第3页）

明镜水净眼。

摩尼妙宝珠。

于中观众色。

而实无所有。

一切性显现。

如同热时焰。

种种众色相。

如梦无所有。

（这是说：宇宙间的万法，无非都是藏识的显现，虽有暂时偶然的万象存在，只是如梦似幻地显现，毕竟无有实体。

如果离了心、意、识、转识成智，证入不可思议的真实自性的如如境界;那末，便如明镜照物，水净沙明，法眼便豁然洁净了。

也好像如意宝珠、自身清净无色，但由于角度观点的不同，随缘现出各种差别不同的色像，事实上，却毕竟没有固定不变的色像，就此可以了解世间万象的发生，都如沙漠旷野里的光影，如梦似地空无所有。

）

&ldo;大慧啊!如来演说毕竟了义之法，都是离了这些互相对立矛盾的（四句）理论。

那四句就是所谓一（一元）异（多元），俱（同时具在的调和论）不俱（独立），有和无，非有（似乎没有）非无（似乎不是没有），常（不变永存）无常（交易生灭）等等;为了要远离这些是非有无的诤谤，才来一一作精详的分析辨别，所以才有这许多次的演讲和佛法的结集。

这无非是为了要指出真谛的实际，析明万象的存在都由于缘起而空无自性，以远离生灭的妄心妄想，而证得解脱的道果。

佛的说法，是依如来究竟的境界为主，并不是说另有一个超然存在的自性，更不是说宇宙万有，都是自在天主所造。

也不是说万物是无因自然而生的，尤其不是说是物质微尘所结合的。

不是说时间才是一切的主因，而且也不是说自性是连绵相续不绝的。

那么究竟为了什么呢?而是为了净除人们烦恼障的人我执，和所知障的法执和智执，才有种种方便说法。

犹如资本家，为了适应人们的需要和希求，因此广设各种行市和货品，以满足人们的欲求。

终使各取所需，归家稳坐。

佛的说法，也是如此，所以在本经开宗明义，首称提出一百零八个不同的问题，也就是表示所有问题的自身，无论是心和物，或事和理等等观念，若要穷原探本，毕竟都是空无自性。

唯有证得自觉的如来究竟境界，才能直探第一义，善于分别一切法，了然大小诸乘的次第，以及菩萨诸地的情状。

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复次大慧，有四种禅。

云何为四?谓愚夫所行禅，观察义禅，攀缘如禅，如来禅。

云何愚夫所行禅?谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性。

自相共相，骨鏁无常，苦，不净相，计著为首。

如是相不异观。

前后转进，相不除灭。

是名愚夫所行禅。

云何观察义禅?谓人无我自相共相。

外道自他俱无性已。

观法无我彼地相义，渐次增进。