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第28章（第2页）

事实上，这只是一幻境的错觉，没有眼病的人，虽然要看也看不见的。

可是他们却以病态似的偏见，依据各种矛盾的理论，就来诽谤正法，自误误人。

又譬如一点火光，用很快的速度来旋转它，看起来就像一个火轮圈。

事实上，只是一点火光而已，但无智的愚夫们，却把它当作火轮。

而且以自己的幻觉和错觉，再加上互相对立的各种矛盾理论，又说出一套法则。

再譬如水土上的泡沫，看起来像一颗如意宝珠。

无智的愚夫与小儿们，却把它当作是真的珠宝加以追求。

事实上，这种水泡，当然不是如意宝珠，但也不能说是没有宝珠的形象，只是要看人们的心里是否贪取与不贪取。

可是他们被恶见的习气熏习惯了，没有的，硬说成为有。

而真实的，又强说成没有。

再者，有的外道，利用先贤所创的三种量‐‐现量、比量、非量和五分论‐‐亲、因、喻、合、结。

他们建立了这种辩证理则，来范围思想，自认为已经得到圣智的自觉境界，可以否定互相对立的矛盾理论，自信已经得到事物绝对性的理则，他们就以这种方法为真理的最高境界。

其实，这也只是执著妄想的遍计所执的作用。

大慧啊!如果能够修持得到，使心意识所生的身心都转变了，使自心所显现的，能摄受和所摄受的一切妄想都断除了，由此到达如来境界的自觉圣智，就不再会对一切事物，存着性有或性无的观念了。

倘使还有有无之争，而且著相不舍，那他仍然在人我寿者相的执著里。

再说：凡是主张事物的性，是共通的，或各自独立的等等理论，这些都是化身佛（方便应化）对众生界的方便游戏言论，并非是法身佛（自性清净）所说。

而且一切化佛所说的言语理论，都是顺应愚夫们各自的希望和自己的各别观念而产生，并不是为了显示自性，要想证得圣智自觉三昧境界的寂乐之果。

这些等等，比如水中反映的树影，说它是影也可以，说它不是影也可以。

说它是树形也有理，说它不是树形也有理。

他们都由于观念的习惯性，妄想熏习而生执著，才来讨论同异、俱不俱、有无、非有非无、常无常等思想。

却不知这些都是自心的现量境界。

又譬如明镜，随缘呈观一切色像，而镜子本身并无妄想。

那镜中的各种色像，可以说不是色像，也并非不是色像。

而且你看见镜中的色像，并不就是那原来的色像。

只因愚夫们自己生起色像的妄想观念，为恶见吞没，自心却生起色像的空想执着，所以才有许多互相对立矛盾理论的成立。

又譬如风吹空谷或流水等，和合而发出声音的。

这种声响并无固定性，也并非没有声音。

可是他们却以习惯性的妄想恶见，根据互相对立，矛盾理论各自建立观念。

又譬如沙漠地带的尘土，受太阳光热的反射，现出川流浪涌，云起波兴的境象。

那种景象当然不是真实的。

但是也并非没有。

只看你自己是否有贪求迷恋的心理。

同样的，无智的愚夫，却执著无始以来的虚伪习气又根据生（生起）、住（存在）、灭（消逝）以及同异、俱不俱、有无、非有非无、常无常的观念去推论它，于自心寂静境中，反而兴起热焰洪波之想。

又譬如有人用咒语密方等魔术，发动木头人或死尸去做事。

这只是一种幻术的配合，以引起动作，可是愚昧凡夫，却执著为真有一神秘往来存在的观念，于是根据互相对立的矛盾理论，去探讨它的究竟。

这些都是观念理论的游戏，并无根据。

所以要求得自觉圣智的境界，应当放下这些种种妄想恶见才对。

&rdo;这时佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：