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哪四法呢?1善于分别万法,都是自心所现。
就是说能观察三界的差别万象,都是唯心所现。
既无所谓有我的主体,也无所谓有我的附属,一切形形色色的流变来去等现象,虽然表面上似有它的作用,但推寻它的究竟,却是根本上没有动摇来去的,都不过由无始以来受虚妄习气熏习的观念所形成。
这些观念的形成,是因为被三界里的种种物色的活动所系缚,被生命所赖以维系的物质世界所支配粘着,所以心理上就发生种种妄想。
如果把这些道理观察透彻,就是大乘道的&lso;善分别自心现&rso;了。
2善于观察外物外境的性能,都无自性。
就是说能观察万物的存在,随时随地都是变动不居,都是暂时偶然的显现。
如梦幻似地出现,如光影似地消散,一切外境万物的性能,都没有固定的自性长存。
所有心理上的事物阴影,都是无始以来的虚伪妄想熏习而生,并没有一物是真的存在。
如果把这个道理观察清楚,就是大乘道的&lso;善现外性非性&rso;。
3善离生住灭见。
就是看透内外身心的一切境界,都在梦幻境界中似的。
所谓一切外物,和自他之间的自性,根本都是缘起的,虽有而无生。
一切那是自心境界的错综分别,由此就能确证外物外境,都无自性。
而一切现识作用,也没有存在,虽然因缘和合,形成万象,但这只是时间、空间互相积聚的现象,并不能长存不变。
一切妄想,也都由于因缘而生起,三界内外的一切事物,确实没有一自性的可得。
这个能见万法如梦似幻的自性,虽然暂时生起可见的作用,但立刻就跟着消灭了。
难有确实了知诸法如梦幻的自性,了无形相可得,才能证入无生法忍(注二十七)。
得到了无生忍以后,远离了生住灭的妄见,于是妄想不生,智慧朗照,这就是大乘道的&lso;善离生住灭见&rso;。
4得自觉圣智的善乐。
就是得无生法忍了,住第八菩萨地,了解心、意、识、五法、三自性、二无我的实相,由此而得到了意生身。
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意生身的境界
大慧又插嘴问道:&ldo;什么是意生身呢?&rdo;佛接着说:&ldo;所谓意生身者,譬如人们心意识的作用,当它产生幻想时,立刻可以生起,自在无碍,所以名为意生。
当它变化时,自由去来,不为石壁所阻,不为地域所限。
但人们的意识,为什么能够如此自由呢?因为以前的经验,变成了记忆,这一记忆在心中,就相续流注不绝,可以生起幻想。
意识本来是无形无质,不为身体的形相所囿,而为一身主宰的源泉。
大慧啊!菩萨得到意生身的境界,也是如此,在弹指之间,就可以具足一切神通妙用。
所谓如幻三昧之力,自在神通,妙相庄严,圣境变化等身,也都同时俱生。
犹如人们的意识作用,外界一切都不能障碍它。
所以得了意生身的菩萨们,可以随着自己本来愿力所忆念的境界,而普度成就一切众生,这就是菩萨道的&lso;得自觉圣智善乐&rso;。
大慧啊!修菩萨道的人,能得到这种无生法忍,住第八菩萨地,转而舍离心、意、识、五法、三自性、二无我相的境界,得到了意生身,达到&lso;得自觉圣智善乐&rso;。
这才是菩萨修行大方便的四法,你们应当努力求学。
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