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第15章（第2页）

譬如工画师及与画弟子布彩图众形我说亦如是

彩色本无文非笔亦非素为悦众生故绮错绘众像

言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实

真实自悟处觉想所觉离此为佛子说愚者广分别

种种皆如幻虽现无真实如是种种说随事别施设

所说非所应于彼为非说

彼彼诸病人良医随处方如来为众生随心应量说

妄想非境界声闻亦非分哀愍者所说自觉之境界

离心意识的修行重实征

佛说：&ldo;这个极其深细的藏织（阿赖耶）的究竟边际，除了已经到达如来果地，以及真实证入菩萨境地的大士们外，其他如声闻、缘觉、外道等修行人，他们所得的三昧智慧之力，决不可能推知它绝对性的义理和境界的。

至于已证入菩萨诸地的大士们，有他的善巧智慧和方便法门，能够于先佛的圣教经文中，研究判断它的章句义理，能够信入藏识的境界;但如要切实了然明白它的究竟道理，必须要得最殊胜的、无量无边的善根因缘成熟，能摆脱自己心中现行的虚伪妄想，宴坐在寂静的山林中，由修习下土道（天人乘），渐次进入中士道（声闻和缘觉乘），再进至于上士道（菩萨大乘）逐步依次循序上进，渐渐才能发现自心妄想流注的作用。

等到修持的功行圆满，自然会得到无量诸佛来灌顶（性光和智慧的加庇），证得自在之力和神通三昧，与诸大善知识和佛子们把臂同游。

然后才能解脱得度，确实远离了心意识，见到自心所现的自性境界，才能度过虚妄习气的生死苦海。

大慧啊!所以说：凡是真实修行的人，应当亲近最殊胜难得的善知识。

&rdo;说到这里，佛就归纳这些道理，作了一篇偈语说：

譬如巨海浪。

斯由猛风起。

洪流鼓冥壑。

无有断绝时。

藏识海常住。

境界风所动。

种种诸识浪。

腾跃而转生。

（这是说：譬如一个大海，风平浪静，澄然湛寂，忽然吹来阵阵的烈风，使平静的大海，生起重重无尽的浪波，从此便如万壑怒号，天地晦冥，再没有停息澄清的时候了。

如来藏正是如此，它本是澄然湛寂，随缘常住而不变的，因内外境风的吹荡，便使寂然清净的本体，随变为浪潮起伏，跟着生起前面七识的种种作用。

由此波浪互相撞击，奔腾澎湃，便转生一切境界，而无有止境了。

）

青赤种种色。

珂乳及石蜜。

淡味众华果。

日月与光明。

非异非不异。

海水起波浪。

七识亦如是。

心俱和合生。

（这是说：须知世间种种色相，乃至如地下的矿物，林中的植物，与天上的日月光华等等，追溯根源，也都是由如来藏识一体的变相。

这些物体和藏识，在本质上并非相异，可是当它们形成为万物之后，却不能说与心识的作用是无异的了。

譬如海水既然转变成为波浪，波浪的形式与作用，和整个的海水便不同了;可是波浪的根本，还是由海水所转变而来的。

由物的方面来说，万类的分齐差别（分化和归类）也都是从此一体所化生。

由心的方面来说，七种识的分别作用，也都是由如来藏识所转生。